ศาสตราจารย์ เล ทานห์ คอย - เขาได้ทิ้ง "ความรัก-ปัญญา-ความงาม" ไว้มากมาย

ในเวลานั้น ฉันได้อ่านเอกสารสำคัญบางส่วนเกี่ยวกับ Le Thanh Y บิดาของศาสตราจารย์ Khoi แต่ไม่ได้อ่านหนังสือของเขาเลย ผมรู้เพียงสั้นๆ ว่าเขาเป็นศาสตราจารย์ชาวเวียดนามโพ้นทะเลที่มีชื่อเสียงในฝรั่งเศส เช่น คุณฮวง ซวน ฮาน, กาว ฮุ่ย ถวน...

เมื่อเข้าไปในห้องนั่งเล่นของเขา ฉันไม่ได้แปลกใจเลย แต่รู้สึกคุ้นเคยเพราะ "ความรู้ที่เต็มไปหมด" อาจารย์ชาวฝรั่งเศสและเวียดนามในปารีสที่ฉันไปเยี่ยมเยียน ต่างก็มีห้องนั่งเล่นที่ "เต็มไปด้วยหนังสือ"

ห้องนี้กว้างขวางแต่คับแคบเพราะมีหนังสือ รูปปั้น และของโบราณมากมาย ไม่ต้องพูดถึงภาพวาดที่อยู่เต็มผนังเลย

สิ่งที่ทำให้ฉันอบอุ่นใจทันทีคือความมีน้ำใจและความละเอียดอ่อนของป้าของฉัน และความเรียบง่าย ความประหยัด และความสงวนตัวเล็กน้อยของศาสตราจารย์ เล ทันห์ คอย

นั่นเพียงพอสำหรับฉันที่จะกลับไปเยี่ยมปู่ย่าตายายบ่อยขึ้นในเดือนต่อๆ มา และในแต่ละครั้งป้าของฉันก็เลี้ยงผลไม้ แยม และเค้กให้ฉันด้วย

ฉันเริ่มอ่านหนังสือของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เวียดนาม: เวียดนาม ประวัติศาสตร์และอารยธรรม (พ.ศ. 2498), ประวัติศาสตร์เวียดนามตั้งแต่ต้นจนถึงพ.ศ. 2401 (พ.ศ. 2525), ประวัติศาสตร์และรวมวรรณกรรมเวียดนามตั้งแต่ต้นจนถึงปัจจุบัน (พ.ศ. 2551)

ในเวลานั้น ความรู้ของผมยังมีช่องว่างอยู่มาก ดังนั้นผมจึงถามคำถามมั่วๆ และไม่ว่าคำถามจะเกี่ยวข้องกับสาขาเฉพาะอย่างการศึกษาหรือวัฒนธรรม คำตอบของเขาก็มักจะขยายไปถึงประวัติศาสตร์ การเมือง ปรัชญา ศาสนา หรือศิลปะอยู่เสมอ

ฉันจำคำพูดของชาร์ลส์ ฟูร์เนียว นักประวัติศาสตร์ได้ว่า “เล ทานห์ คอย ไม่ใช่แค่เพียงนักประวัติศาสตร์ในความหมายแคบๆ เท่านั้น เขามองเวียดนามในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยา นักภาษาศาสตร์ นักแปล และนักวิชาการขงจื๊อในความหมายที่สูงส่งที่สุดของคำในเวียดนามโบราณ”

ในสายตาของฉันในเวลานั้น เขาเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีความรู้ลึกซึ้งมาก การเปรียบเทียบและความแตกต่างเป็นรูปแบบความคิดของเขาอยู่เสมอ แต่สองปีต่อมา ฉันก็เข้าใจว่าทำไมเขาถึงมีวิธีคิดแบบนี้

นั่นเป็นตอนที่ฉันตัดสินใจจะเรียนปริญญาเอกด้านการศึกษาที่มหาวิทยาลัย Paris Descartes (ปัจจุบันคือ Paris Cité)

เขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโครงร่างวิทยานิพนธ์ของฉันและตั้งคำถามเพื่อให้ฉันดำเนินการวิจัยต่อไป ปากกาลูกลื่นสีแดงที่เขาใช้แก้ไขหรือทำเครื่องหมายความคิดบนโครงร่างยังคงคมอยู่

เขาพูดซ้ำว่า “คุณควรหาศาสตราจารย์คนอื่น เพราะว่าผมเกษียณมาเป็นเวลานานเกินไปแล้ว และไม่สามารถก้าวทันยุคสมัยอีกต่อไป!”

แต่ 10 ปีต่อมาในปี 2014 ผู้เชี่ยวชาญชาวฝรั่งเศสยังคงติดต่อให้เขาเป็นที่ปรึกษา "สูงสุด" สำหรับการประชุมนานาชาติว่าด้วยระบบการศึกษาของสองทวีปเอเชียและยุโรป ซึ่งจัดโดย France Éducation International

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการสอนและการวิจัยสามสาขาวิชาย่อย ได้แก่ การศึกษาเปรียบเทียบ เศรษฐศาสตร์การศึกษา และการวางแผนการศึกษา

อาชีพการวิจัยและที่ปรึกษาของเขาเริ่มต้นควบคู่กับการพัฒนาการศึกษาศาสตร์ การเติบโตของเศรษฐกิจฝรั่งเศสในช่วง "สามทศวรรษอันรุ่งโรจน์" และบทบาทที่โดดเด่นของปัญญาชนฝ่ายซ้ายของฝรั่งเศสในช่วงหลังสงคราม

เขาเป็นที่ปรึกษาและที่ปรึกษาอาวุโสให้กับองค์กรระหว่างประเทศหลายแห่ง เช่น ยูเนสโก โครงการพัฒนาแห่งสหประชาชาติ องค์การแรงงานระหว่างประเทศ... มานานหลายทศวรรษ เขาได้ค้นคว้าและทำงานในกว่า 40 ประเทศใน 4 ทวีป ได้แก่ แอฟริกา ยุโรป เอเชีย และอเมริกา

ในฐานะปัญญาชนฝ่ายซ้าย ดังที่เขาเคยยอมรับว่า "ผมค้นพบลัทธิมากซ์ในฝรั่งเศสเมื่อต้นทศวรรษปี 1950" เขาดำรงตำแหน่งเลขาธิการของวารสารโลกที่สาม และมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อสาขาการวิจัยด้านการพัฒนาในฝรั่งเศส

เขาเป็นหนึ่งในผู้เล่นหลักในด้านการวิจัยและพัฒนาในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ซึ่งฝึกอบรมที่ปรึกษาทางการศึกษาระดับนานาชาติทั้งในฝรั่งเศสและยุโรป

โลกหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 เข้าสู่ช่วงการฟื้นตัวทางเศรษฐกิจ การพัฒนาการศึกษาและแรงงาน แต่ต้องเผชิญกับกระบวนการของการปลดอาณานิคม การเติบโตของประชากร และการปรับโครงสร้างใหม่

ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 แนวคิดเรื่อง “โลกที่สาม” ดูเหมือนจะหมายถึงประเทศที่พัฒนาช้า หรือประเทศที่เพิ่งหลบหนีจากการปกครองแบบอาณานิคมในทวีปเอเชีย แอฟริกา และละตินอเมริกา

เวลาและสถานที่อันเหมาะสมนั้น ประกอบกับความสามารถหลายภาษาและหลายวัฒนธรรม พร้อมทั้งความรู้ คุณสมบัติ และประสบการณ์วิชาชีพของชาวเอเชียที่อาศัยอยู่ในยุโรป ช่วยให้ เล ทานห์ คอย สามารถว่ายน้ำในมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ได้อย่างอิสระ

เมื่อฉันได้เป็นนักศึกษาปริญญาเอกที่ Paris Descartes ฉันก็เริ่มตระหนักถึงอาชีพที่ยิ่งใหญ่ของเขาและมรดกที่เขาฝากไว้ให้กับสาขานี้ โรงเรียน และคณะอาจารย์

อาจารย์ของผมหลายท่านเคยเป็นลูกศิษย์หรือเพื่อนร่วมงานรุ่นเยาว์ของเขามาก่อนเขา ผลงานของเขาได้รับการหารือกับเราในงานสัมมนา

ผ่านสิ่งพิมพ์เหล่านี้ เขาได้ดำเนินโครงการที่ยิ่งใหญ่: การสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษาในระดับมนุษย์ การศึกษานั้นถูกอ้างอิงโดยเขาในความยาวนานของประวัติศาสตร์มนุษยชาติในความเคลื่อนไหวร่วมสมัย

โดยใช้วิธีการสหวิทยาการและข้ามวัฒนธรรม เขาแสดงให้เห็นถึงบทบาทพื้นฐานและความสำคัญของการศึกษาสำหรับพลวัตภายในของอารยธรรม

นั่นเป็นเหตุผลที่ Pierre-Louis Gauthier ศาสตราจารย์และผู้ตรวจการทั่วไปด้านการศึกษา กล่าวถึงเขาว่า “อาชีพของสุภาพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ทั้งพยานและตัวแทนของการศึกษาในยุคของเขา ในวงโคจรของโลก”

ตอนนี้ฉันรู้สึกโชคดีมากที่ได้เป็นลูกหลานของเขาในด้านวิชาการ

สิบปีต่อมา ฉันได้เป็นที่ปรึกษาการศึกษาและอาจารย์ประจำภาควิชาเดียวกับเขาที่มหาวิทยาลัย Paris Descartes หลายสิบปีผ่านไป ลุงกับหลานก็ยังคงพบปะกันเป็นครั้งคราวเพื่อพูดคุยกันพร้อมกับเค้กและชาที่ป้าเตรียมไว้อย่างใส่ใจ

เมื่อถึงเวลานี้ ฉันเริ่มค้นพบมากขึ้นเกี่ยวกับศิลปิน จิตวิญญาณแห่งกวีในตัวเขา The Desire for Beauty (2000) เป็นเรียงความสุนทรีย์เชิงเปรียบเทียบ

ผู้เขียน เหงียน ถุย ฟอง (กลาง) และศาสตราจารย์ เล ทานห์ คอย พร้อมภรรยาของเขา

จากงานศิลปะจากหลากหลายวัฒนธรรมที่เขาถ่ายภาพหรือสะสมไว้เอง เขาได้วิเคราะห์ลักษณะเฉพาะตัวของเส้น องค์ประกอบ สี และรูปทรง ซึ่งมีความหมายในตัวของมันเอง จากนั้นสรุปความสม่ำเสมอและความหลากหลายในการสร้างสรรค์งานศิลปะของมนุษย์ และกำหนดมาตรฐานความงามสากล

Journey into Vietnamese Cultures (2001) หรือ A Few Steps in Yunnan (2005) เป็นการทัศนศึกษาเพื่อสำรวจชีวิตทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของดินแดนที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ผ่านเรื่องเล่าของนักวิชาการที่มีความรู้ลึกซึ้งเกี่ยวกับอารยธรรมจีนและมีวิสัยทัศน์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับอารยธรรมโลก

Block of Love (พ.ศ. 2502) หรือ Storks Flying Over the Rice Fields, Folk Songs and Classical Vietnamese Poetry (พ.ศ. 2538) ช่วยให้ผู้อ่านค้นพบสไตล์การเขียนที่เป็นโคลงกลอน สไตล์การเล่าเรื่องที่ได้รับการปรับปรุง และจิตวิญญาณแห่งบทกวี

ในเวลานี้ ความรู้ของฉันมีความลึกซึ้งมากขึ้นเล็กน้อย และฉันเข้าใจมากขึ้นเกี่ยวกับพฤติกรรมของปัญญาชนชาวเวียดนามที่เดินทางไปต่างประเทศในศตวรรษที่ 20 ฉันเริ่มพูดคุยกับเขาถึงช่วงเวลาสำคัญบางช่วงในชีวิตของเขา

หลังจากเดียนเบียนฟู เขาได้รับคำเชิญให้กลับเวียดนามเพื่ออุทิศตนให้กับประเทศ แต่เขาตัดสินใจที่จะอยู่ในฝรั่งเศสต่อไป ทุกครั้งที่เขาพูดถึงการเมือง เขาเพียงแต่บอกว่าบ้านเกิดคือผู้คนและวัฒนธรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่และคงอยู่ตลอดไป ในสายตาของฉัน เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านสุนทรียศาสตร์เชิงวรรณกรรมและมีความผูกพันกับบ้านเกิดของเขาเป็นอย่างมาก

ในห้องที่รกนั้น เขาฟังฉันเล่าถึงความสุขและความเศร้าในชีวิต และความผิดหวังของการทำงาน และเมื่อฉันก้าวออกไปจากตรงนั้น ความกังวลเรื่องชีวิตก็ดูเหมือนจะหายไป และเพลง "กล่อมชีวิต..." ก็ดังขึ้นในหัวฉัน

ในวัยหนุ่ม เขาศึกษาภาษากรีกและละติน ซึ่งเป็นรากฐานอย่างหนึ่งของอารยธรรมตะวันตกในตะวันออกไกล ในวัยหนุ่ม เขาศึกษาอักษรจีน ซึ่งเป็นรากฐานของอารยธรรมจีนในยุโรปตะวันตก

การกระทำนั้นดูเหมือนเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าว่า สำหรับเขา การสำรวจโลกก็เป็นกระบวนการแลกเปลี่ยนระหว่างตะวันออกกับตะวันตกที่ไม่หยุดหย่อนเช่นกัน อาชีพการงานของเขาไม่ว่าจะผ่านกาลเวลาหรือผ่านขอบเขตใดก็ตาม ถือเป็นการเดินทางเพื่อค้นพบตัวเองและทำความเข้าใจผู้อื่น

ชีวิตของเขาเป็นพยานถึงการมีอยู่ของชาวตะวันตกในตะวันออกผ่านอิทธิพล การยืม การเรียนรู้ และการสนับสนุนซึ่งกันและกัน

เขาช่วยให้เราเข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรม โดยเสริมแต่งและผสมผสานเข้ากับความเป็นสากลของทุกวัฒนธรรม เพื่อส่งสารว่าผู้คนและวัฒนธรรมนั้นแตกต่างและใกล้ชิดกัน เพราะนั่นคือธรรมชาติของมนุษยชาติ

ในสายตาของฉัน นักปราชญ์ชาวเอเชียที่ชาญฉลาดและรอบรู้ผู้นี้ยังเป็นมนุษย์นิยมชาวยุโรปตะวันตกอีกด้วย ซึ่งเป็นตัวละครคู่แฝดจากยุคแห่งแสงสว่างและลัทธิวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี

ในขณะที่บุคคลสำคัญและนักวิชาการผู้รอบรู้อย่างลึกซึ้งเช่นศาสตราจารย์ Le Thanh Khoi ได้จากโลกนี้ไปแล้ว พวกเราซึ่งรู้สึกซาบซึ้งและเคารพอย่างสุดซึ้ง ก็สามารถยกคำพูดของเขาต่อไปนี้มากล่าวได้เท่านั้น ซึ่งเราได้นำไปวางไว้เป็นหัวข้อหลักในการประชุมเกี่ยวกับการศึกษาระดับเอเชียที่จัดโดยนิตยสารด้านการศึกษาระดับนานาชาติ Sèvres ในปี 2014

การปรึกษาหารือเชิงแนวคิดและการเข้าร่วมการประชุมของเขาทำให้เราได้รับเกียรติอย่างยิ่ง:

“ไม่มีสิ่งใดมีค่ามากกว่าการสำรวจวัฒนธรรมอื่น วิธีคิดและพฤติกรรมอื่น เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมของตนเองและเข้าใจตนเองให้ดีขึ้น”

ดังนั้นทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษาจึงเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้และเป็นส่วนแรกของการคิด นั่นคือการตั้งคำถามถึงแนวคิด รูปแบบ บทบาท และผลกระทบของการศึกษา โดยไม่นับรวมในกรอบของสังคมประเภทหนึ่งที่ถือว่าตนเองเป็น "สากล" แต่นับรวมในมุมมองของตรรกะและระบบคุณค่าที่แตกต่างกัน ซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ของความสัมพันธ์ของมนุษย์" (Le Thanh Khoi, การศึกษา: วัฒนธรรมและสังคม, Publications de la Sorbonne, ปารีส, 1991, หน้า 21)

แนวทางการสอนเชิงเปรียบเทียบที่ครอบคลุมนี้ได้สร้างมรดกอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นต้นแบบที่แท้จริงของแนวทางการสอนในฝรั่งเศสและทั่วโลก

Jean-Marie De Ketele (ศาสตราจารย์กิตติคุณ มหาวิทยาลัยคาธอลิกแห่งเมืองลูแว็ง และ Marie-José Sanselme บรรณาธิการบริหารนิตยสารการศึกษานานาชาติ Sèvres)

เนื้อหา: NGUYEN THUY PHUONG (ที่ปรึกษาการศึกษา นักวิจัยที่มหาวิทยาลัยเจนีวา ผู้อำนวยการฝ่ายความสัมพันธ์ภายนอก - Modus Operandi International Institute)

การออกแบบ : VO TAN

ที่มา: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm