Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп (1723 - 1804, коммуна Ким Сонг Чыонг, Канлок, Ха Тинь) - человек, который прямо говорит о принципах «происхождения» и «лечения» как в своих сочинениях, так и в предисловиях. С одной стороны, он не отрицал «исходящего» направления: превращения в официальную и практикуемую религию. С другой стороны, он высоко ценил «лечение»: жизнь в уединении и сохранение веры.
1. Конфуцианцы — это люди, которые верят в конфуцианство, ценят конфуцианское учение и следуют «облачному пути»: ходят в школу и сдают экзамены. Сдать экзамен: или стать должностным лицом, взять на себя государственную и общественную ответственность/ «выйти» («go out»); или удалиться, чтобы жить в уединении/ «казнить» («скрыться»)… Для Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа (1723-1804) его проблема «возникновения» и «казни» сильно отличалась от проблем других конфуцианских учёных. Благодаря этому он стал совершенно особенным явлением.
Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп всегда демонстрировал величие талантливого учителя.
2. Ла Сон Фу Ту — человек, который много говорит о принципах «происхождения» и «обработки» как в своих произведениях, так и в сочинениях. В своих стихотворениях он не менее 15 раз упоминает принцип «возникновения» и «исполнения»: В этом мире рождается много героев/ У каждого свое устремление, никто не похож на другого/ Некоторые становятся чиновниками и творят добрые дела, их заслуги сияют по всему миру/ Некоторые скрываются и прячутся в тайном месте, сохраняя свои моральные принципы нетронутыми.
Это можно рассматривать как его «манифест» о стремлениях ученых. С одной стороны, он не отрицал «исходящего» направления: превращения в официальную и практикуемую религию. С другой стороны, он высоко ценил «лечение»: жизнь в уединении и сохранение веры. Оба направления должны обеспечивать требование: «Выход» — стать чиновником, должен совершать добрые дела, должен способствовать мирским делам; «Xử» — скрываться, соблюдать мораль и нести ответственность за жизнь. Поэтому: в зависимости от возможностей, правильным решением будет сгибание или растяжка. Я постараюсь следовать этому пути.
Ла Сон Фу Ту — немногословный человек, его слова неразрывно связаны с действиями, он говорит то, что делает, и делает то, что говорит. Он преднамеренно выбрал «скрытое» направление сразу после сдачи экзамена Хуонг (1743), когда путь к славе начал открываться. И затем это намерение стало постоянным и преследовало его на протяжении всей жизни. Так почему же он полностью не «отделился» от «исходящего» направления, не «придерживался» «политики», не оставался на своем посту (по крайней мере, в течение 13 лет)?
3. Проследив путь «выхода» и «дела» Ла Сон Фу Ту, мы видим, что он очень тверд и последователен в своей точке зрения: «выход» или «дела» оба исходят из тщательного размышления над тремя условиями: 1. Ситуация позволяет человеку внести истинный вклад; 2. Вера в «хозяина», которого вы выбираете; 3. Тенденции времени, которые я чувствую.
В условии 1 он неоднократно указывал на препятствия в меморандумах, петициях, Хан Ам Ки, а также в поэзии. В условиях 2 и 3 мало кто осмеливается выражать свое мнение так, как Ла Сон Фу Ту. С лордом Тринь Сэмом он отказался сотрудничать, поскольку понимал, что династия Тринь планирует захватить трон.
В случае с Нгуен Хюэ, после трехкратного тактичного отказа (самой простой причиной было то, что он не понимал и должен был «исследовать» новоявленного «просвещенного лидера»), ему пришлось ждать до апреля 1788 года, когда у него было достаточно необходимых данных, чтобы принять приглашение и спуститься с горы для встречи; До конца 1788 года консультировал Нгуена Хюэ о возможности и плане уничтожения вторгшейся армии Цин; С этого момента он начал эффективно сотрудничать и стал военным советником короля Куанг Чунга. После смерти короля Куанг Чунга он отклонил приглашения короля Кань Тхиня, а затем и Джиа Лонга.
Примечательно, что, несмотря на свое искреннее сотрудничество с королем Куанг Чунгом, Ла Сон Фу Ту оставался в уединении. И он помог королю Куанг Чунгу сделать много трудных дел: взять на себя управление Институтом Чунчжэн; перевел многие конфуцианские классические произведения с китайского на язык нонь; составлять книги и учить, осуществлять образовательное возрождение...
Панорамный вид на могилу Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа на горе Буй Фонг (принадлежит горному хребту Тхиен Нян, коммуне Нам Ким, Нам Дан, Нгеан). Фото Тьен Ви
4. Ближе к концу своей жизни Ла Сон Фу Ту поделился своими мыслями, которые стали результатом многих переживаний: «В жизни удача и неудача людей подобны повороту их рук. Джентльмен знает, что есть судьба, но не доверяет ее судьбе. «Все зависит от тебя самого»; «Я пишу эту статью только для того, чтобы проинформировать моих соотечественников, тех, кто попал в беду, но не знает, как себе помочь»; «беспокоился только о том, что не сможет практиковать религию, а не о том, что не сможет ясно ее понять» (Хань Ам Ки)... Эти признания, наряду со всеми его предыдущими произведениями, сочинениями, а также его путешествием по восприятию, «выходом» и «актёрской» деятельностью, несут в себе так много посланий для потомков, которые по-прежнему актуальны и горячи.
В конце 1791 года, приняв приглашение короля Куанг Чунга, Ла Сон Фу Ту отправился в Фу Суан и представил королю меморандум, в котором обсуждались «Воинская добродетель», «Народный разум» и «Изучение права». Здесь необходимо понимать и уметь использовать диалектику ценностей из мыслей, рассуждений и практической деятельности Ла Сон Фу Ту, по крайней мере, в актуальных вопросах современности.
Прежде всего, это вопрос оценки талантов. Это связано с «запросом на талантливых людей» «правящего» субъекта, но суть проблемы заключается в самом существовании самого субъекта как талантливых людей. Сам Ла Сон Фу Ту был примером пути обучения и процесса внедрения идей; на чувстве ответственности за страну и народ; Что касается его усилий внести в жизнь любой возможный полезный вклад, Ла Сон Фу Ту — человек, который решительно отказывается от всех благ славы и выгоды; готовый «отказаться от места» роскошного и роскошного, согласившись «стоять издали» и «практиковать путь»; эффективно разрешать конфликты между «экспортом» и «обработкой». Все, как он сказал: «все зависит от тебя».
В обоих направлениях — «экспорта» и «обработки» — Ла Сон Фу Ту был бдителен и рассудителен. Его вклад в жизнь с точки зрения идеологии и знаний; С точки зрения предсказуемости и направления строительства возрождение образования имеет чрезвычайно глубокое и устойчивое значение. Современные интеллектуалы могут извлечь из его жизни ценные уроки, научившись полагаться на собственные силы и творить; Выбор и реализация определенного направления поведения (любое направление должно быть связано с высшим смыслом, особенно с подъемом и падением нации) приводит к формированию личности, характера, мнений, чести и положения настоящего интеллигента.
Во-вторых, вопрос этики и личности лидера (диалектика из вопроса «Воинская этика», предложенного Ла Сон Фу Ту). Однажды он «осторожно доложил»: король должен «делать все возможное, чтобы быть добродетельным», «Король должен посвятить себя развитию добродетели, которая является корнем всех вещей». Он посоветовал царю также учиться и утверждал: «С древних времен не было никого, кто бы не учился и не обладал добродетелью». Это также то, что мастер дзэн До Пхап Туан глубокомысленно ответил королю Ле Дай Ханю в X веке о долгосрочном существовании страны, требующем от монарха знания «недеяния», то есть наличия добродетели, умения объединять всех людей и понимания законов всех вещей и явлений.
Отсюда же проистекает и убедительная сила «поиска мудрых» и использования талантливых людей. Король Куанг Чунг — именно такой случай. Что современные лидеры видят в послании о срочности, искренности, честности и терпении в «поиске мудрых» и оценке талантливых людей, как это сделал король Куанг Чунг с Ла Сон Фу Ту?
В-третьих, вопрос людских сердец и доверия («сердца людей») — основополагающего элемента, обеспечивающего устойчивость любого режима и любой нации, поскольку «Люди — это корень страны, если корни сильны, страна будет мирной». В своем мемориале королю он, с одной стороны, ясно представил реальность жизни людей того времени («неурожай», «нищие не могут кричать», «государство имеет более чем достаточно военной мощи, но благодать ее не распространена широко»; «звуки скорби и негодования разносятся по улицам»)…
Ла Сон Фу Ту беседовал с королем Куанг Чунгом. Интернет-иллюстрация.
С другой стороны, он горячо надеялся, что король будет по-настоящему любить народ; необходимо быть близким, понимать судьбу, обстоятельства и уровень жизни народа; понять особенности населения, а также особенности каждого региона, на основе которых можно разработать соответствующую политику в отношении налогов, поддержки и помощи людям... Только тогда мы сможем завоевать сердца людей. Как заставить людей поверить и подчиниться? Актуальные вопросы и решения, которые Ла Сон Фу Ту задал Куанг Чунгу, на самом деле являются требованиями, которые необходимо реализовать, и сегодня их становится все больше с каждым днем.
В-четвертых, проблема построения и возрождения образования (диалектика из практической теории «Обучения праву» Ла Сон Фу Ту). «Метод обучения» — это метод обучения, способ обучения, метод обучения, в широком смысле, метод построения и возрождения образования. Эта тема поднимается не только в мемориале королю, но и в других видах дискурса и практической деятельности Ла Сон Фу Ту.
Обсуждая «изучение Дхармы», Ла Сон Фу Ту сосредоточился на 5 аспектах:
- Важнейшая роль «Изучения Дхармы» в руководстве и формировании человеческой личности. - Критика способа обучения «в поисках общественной пользы», а не «Правильного обучения», что приводит к непредсказуемым последствиям («Господь посредственен, я льщу, страна разрушена, семья разрушена, все эти беды исходят оттуда»).
- Предметы и места обучения должны рассматриваться гибко («префектурные и окружные школы, учителя и ученики частных школ, дети писателей, мастеров боевых искусств и т. д., везде, где удобно учиться»).
- Содержание и последовательность преподавания и обучения («Согласно Чу Ту. Прежде чем изучать начальную школу... Продвигайтесь последовательно, затем к Четырем книгам, Пяти классическим произведениям и Историческим записям»).
- Метод обучения («Изучайте в общих чертах, а затем кратко обобщайте и применяйте полученные знания»). В своей поэме Ла Сон Фу Ту также подчеркивал, что обучение должно следовать направлению «утонченности» и рассуждения: «Учение не должно быть тривиальным, необходимо уметь мыслить широко/Книгам не нужно быть многочисленными, необходимо быть утонченными».
Из пяти тезисов «Образовательного права» Ла Сон Фу Ту, за исключением четвертого тезиса, который сегодня уже не актуален, оставшиеся четыре тезиса по-прежнему очень сильны и могут быть полностью использованы и применены для служения делу «фундаментальных и всесторонних инноваций в образовании и обучении», которое мы осуществляем.
Ла Сон Фу Ту воплотил в жизнь большую часть идеологии «Закона обучения» и стремления возродить образование: он перевел ряд произведений с китайских иероглифов на иероглифы ном, реализуя политику короля Куанг Чунга: популяризация иероглифов ном, превращение иероглифов ном в официальную письменность, подготовка необходимых условий для системы образования и экзаменов в сторону инноваций... К сожалению, после смерти Куанг Чунга карьера Ла Сон Фу Ту была прекращена. В этом боль, трагедия нации и времени...
Доц., д.м.н. Бьен Минь Дьен
(Университет Винь)
Доц., д.м.н. Бьен Минь Дьен
Источник
Комментарий (0)