Нгуен Тхиеп (1723 - 1804) родился в семье прилежных тружеников в деревне Мат Тон, коммуна Нгует Ао, кантон Лай Тхать, район Ла Сон, префектура Дук Куанг (ныне Канлок, Ха Тинь). Он является одним из четырех деятелей, которых ученые считают философами в истории страны.
С юных лет Нгуен Тхиеп демонстрировал свой интеллект, обширные знания, глубокое понимание и раннее распознавание человеческих дел. Он учился у своего дяди Нгуен Ханя (Нгуен Хань сдал докторский экзамен в 1733 году) и работал цензором в Тхай Нгуене, поэтому вскоре понял жизнь на арене мандарина.
В 1743 году он сдал экзамен на звание хыонга и был назначен тренером, а затем повышен до должности начальника округа Тхань Чыонг (Нгеан). Став чиновником в неспокойное время, когда существовали «злые лорды, трусливые короли» и шли постоянные войны, Нгуен Тхиеп все больше демонстрировал свои опасения по поводу времени и ненависть к чиновничеству.
В 1786 году Нгуен Тхиеп решил уйти в отставку со своего поста, отправиться на гору Тхиен Нян, чтобы разбить лагерь, и начал вести уединенную жизнь под именем Ла Сон Фу Ту. Он преподавал и путешествовал в районе горы Хонг и реки Лам. После более чем 10 лет преподавания среди народа репутация Нгуена Тьепа распространилась по всей стране. Он славится своими высокими моральными качествами и эрудицией. Вся страна восхищалась им как мастером. Он также благородный человек, ведущий затворнический образ жизни. Лорд Трин много раз приглашал его стать чиновником, но он отказывался. Только после того, как король Куанг Чунг терпеливо попросил о помощи трижды, он согласился помочь.
Нгуен Тхиеп трижды отклонял приглашение Нгуена Хюэ. В июне 1788 года, когда Нгуен Хюэ во второй раз повел свою армию на север и достиг Нгеана, он послал Кан Тина, маркиза Нгуен Куанг Дая, передать письмо с приглашением Нгуен Тьепу на встречу. На этот раз Нгуен Тхиеп согласился помочь королю Куанг Чунгу. Интернет-иллюстрация.
После великой победы над армией Цин в 1791 году король Куанг Чунг пригласил Нгуен Тьепа в Фусуан для обсуждения важных государственных дел. Тронутый искренностью "одетого в штатское" короля, он согласился помочь королю и спасти страну. Он внес большой вклад в династию Тэй Сон в качестве старшего советника двора и пользовался доверием короля Куанг Чунга.
Нгуен Тхиеп, родившийся и выросший в условиях феодального режима, не был связан феодальной идеологией и был слепо предан королю. Когда Ле Тьеу Тонг призвал армию Цин разгромить страну, Нгуен Тхиеп решительно порвал с династией Ле, твердо встал на сторону националистов и всецело помогал королю Куанг Чунг Нгуен Хюэ сражаться с врагом, чтобы спасти страну. Императорский доктор Буй Хай Бич (1744-1818) похвалил:
"... Глядя на далекую горную обитель
Высокие горы, густые леса, голубое небо и облака.
Хотите посетить и спросить о ситуации?
Боюсь, вы смотрите на смертных свысока.
И:
«...Единственная разница в том, что он
Печать возвращена, страна удовлетворена.
Люди указывали на город Люк Ниен.
Склон горы Нам Сон, скрывающийся в форме жилища старика.
После того, как Куанг Чунг разгромил цинских захватчиков, Нгуен Тхиеп стал одним из самых доверенных учёных короля. Король знал, что тот не любит участвовать в политике, поэтому он поручил ему заняться академическими вопросами и в частности поручил ему организацию новой системы образования. Еще на первом региональном экзамене при династии Куанг Чунг (проводившемся в Нгеане в 1789 году) Нгуен Тхиеп был назначен главным экзаменатором и главным экзаменатором.
Он посоветовал королю заключить мир с династией Цин, чтобы сосредоточиться на превращении страны в процветающую державу. Король Куанг Чунг высоко ценил образование и характер Нгуен Тхиепа и назначил его Ла Сон Фу Ту, называя его «сэр», не называя его имени. Король также поручил ему задачу оценки добродетелей и талантов тех, кто только что пришел сотрудничать с династией Тэй Сон. В частности, король также поручил ему важную задачу — выбрать место для строительства новой столицы династии Тэй Сон в районе между горой Дунг Кует, городом Винь и Нгеаном. Новая столица получила название Phoenix Central Capital (1).
Храм короля Куанг Чунга на горе Дунг Кует. Фото: Интернет.
В 1791 году Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп доложил королю о трех положениях, касающихся того, как быть королем. Один из них — как должен действовать король, чтобы быть добродетельным королем. Во-вторых, король должен что-то сделать, чтобы завоевать доверие народа. В-третьих, как должно быть организовано образование, чтобы быть эффективным?
После коронации императором в 1788 году Куанг Чунг издал Указ об учреждении образования, документ, составленный Нго Тхи Нхам. В этом указе подчеркивается важность и срочность обучения следующим образом: «Строя страну, считайте обучение главным приоритетом, находя правильный способ управления и мира, и привлекая талантливых людей в качестве неотложной задачи. В прошлом произошло много изменений во всех направлениях, система образования не совершенствовалась, система императорских экзаменов постепенно приходила в упадок, а талантливых людей становилось все меньше. Жизнь иногда мирная, иногда хаотичная, таков цикл. Но после хаоса стало еще более необходимо возродить и исправить ситуацию, наладить образование и провести экзамены на государственную службу. Вот это масштаб превращения хаоса в порядок».
Таким образом, по мнению Куанг Чунга, восстановление страны было синонимом создания нового аппарата управления, однако необходимых для этого человеческих ресурсов катастрофически не хватало. Поэтому образование как источник человеческих ресурсов для системы управления имеет жизненно важное значение для национального восстановления. Короче говоря, Тьеу Лап Хок продолжал верить, что учеба — это путь к становлению чиновником.
Используя «метод обучения», который он упомянул в Мемориале королю Куанг Чунгу, давая ему три совета относительно управления страной, Нгуен Тхиеп поставил обучение на более высокий уровень: обучение необходимо не только для достижения социального статуса, но и, прежде всего, для того, чтобы стать нравственным человеком. Он писал: «Нефрит без полировки не может стать предметом; необразованный человек, невежественный Дао — это здравый смысл, которому нужно следовать, чтобы быть человеком. Те, кто ходит в школу, узнают об этом. Наша страна, Вьетнам, с момента своего основания и до сих пор утратила свою политическую систему. Люди соревнуются в изучении Священных Писаний только ради славы и богатства, забывая учения о трех узах и пяти постоянных добродетелях.
Ла Жанг Фу Ту, Лам Хонг Ди Нян и Ла Сон Фу Ту — вот три из многочисленных прозвищ, которые люди часто используют, говоря о Нгуен Тьепе. Среди них Ла Сон Фу Ту является наиболее часто используемым и известным прозвищем, которым его называл король Куанг Чунг. Иллюстрация из интернета
«Три узы» (гуманность, справедливость и честность) и «Пять констант» (гуманность, справедливость, приличие, мудрость и доверие) являются основными моральными принципами, связанными с хорошим поведением и надлежащим поведением в обществе и повседневной жизни. Обладая этими качествами, каждый человек будет способствовать созданию стабильного, законопослушного и гармоничного общества, что в свою очередь окажет положительное влияние на процветание и устойчивое развитие нации.
Нгуен Тхиеп подчеркивал важность этики в обучении, поскольку он понимал двустороннее взаимодействие между этикой и обучением. С одной стороны, этика способствует тому, чтобы обучение стало более ценным и значимым, в то время как обучение пронизывает и проявляет этику. С другой стороны, этика помогает учащимся понять, что обучение заключается не только в накоплении знаний для себя, но и в передаче знаний окружающему сообществу, что, в свою очередь, способствует распространению знаний. Короче говоря, обучение и мораль поддерживают и содействуют друг другу, обеспечивая сплоченность сообщества и общества, тем самым способствуя построению единого и процветающего общества. Ставя вопрос таким образом, Нгуен Тхиеп также определяет важность обучения для создания позитивных изменений в обществе и тем самым демонстрирует социальное видение Фу Ту.
Образовательная точка зрения Нгуена Тьепа помогла реформировать образование династии Тэй Сон: «Хорошее образование ведет к появлению многих хороших людей, множество хороших людей ведет к хорошей династии и процветающему миру». По словам Нгуена Тьепа, обучение должно быть практичным. «Люди, которые не учатся, не знают пути», — сказал он, что люди ходят в школу только для того, чтобы научиться этому. Он также считает, что обучение в период Ле-Чиня больше не соответствовало вышеуказанным основным принципам, «люди соревновались только в изучении литературы, стремясь к славе и богатству, полностью забыв об изучении трех связей и пяти констант», что привело к ситуации, когда «король был посредственным, подданные льстивыми, страна была разорена, а семья разрушена». Все социальные беды возникают из-за непрактичных подходов к образованию. Нгуен Тхиеп также предложил расширить педагогический сектор, включив в него как литературу, так и боевые искусства (2).
Что касается методов обучения, то за основу он взял начальную школу, а затем расширил ее, включив в преподавание Четверокнижия, Пяти классических произведений и исторических книг. «Изучайте всесторонне, а затем кратко обобщайте и применяйте на практике то, что вы узнали. Только так мы сможем подготовить талантливых людей, и страна будет стабильной... Хорошее образование приведёт много хороших людей, а со многими хорошими людьми династия будет стабильной, а мир будет хорошо управляться» (3). Из этого следует, что Нгуен Тхиеп всегда придавал большое значение нравственному воспитанию в преподавании.
В то время король Куанг Чунг хотел пригласить Ла Сон Фу Ту остаться в Фусуане, чтобы преподавать ему и возродить образование в стране, но Нгуен Тхиеп вернулся в свою старую школу и продолжил серию образовательных реформ в соответствии с предложением короля.
Король прислушался к словам из «Трактата о законе» Нгуена Тьепа. 20 августа 1791 года король издал указ об учреждении «Библиотеки Сун Чиня» и пригласил его стать ее директором. Затем король продолжил издавать Указ об учреждении школ, поощряя коммуны открывать школы. Те, кто сдавал старый экзамен, должны были сдавать его заново, а те, кто покупал дипломы за деньги, лишались дипломов.
После создания «Библиотеки Сунг Чиня» Нгуен Тхиеп предложил конкретные и научные культурные и образовательные реформы. Нгуен Тхиеп посвятил себя переводу китайских книг на язык нонь для обучения, популяризации их среди народа, проведению образовательных реформ и обучению талантливых людей. С одной стороны, он помог королю Куанг Чунгу подготовить документы для принятия решения о новых правилах обучения и сдачи экзаменов, включая письменность ном в учебной программе и экзаменах; С другой стороны, подготовить вьетнамские учебники для реализации новых правил образования.
Работа Института Чунчжэн имела огромное значение в закладывании основ образовательной реформы династии Тэй Сон. Величайшим достижением Нгуена Тьепа было осуществление политики короля Куанг Чунга по продвижению письменности ном и превращение ее в официальную письменность нашей страны. Он перевел с китайского на язык ном много важных книг, таких как «Начальная школа», «Четыре книги» (32 тома), «Классика поэзии», «Классика истории» и «Классика перемен...», на язык ном, чтобы подготовить новые правила обучения и сдачи экзаменов во времена династии Тэй Сон.
В сентябре 1792 года король Куанг Чунг внезапно скончался, и все заботы Ла Сон Фу Ту об образовательной карьере были прерваны; Все его усилия были тщетны. Уничтожив династию Тэйшон, Нгуен Ань обращался с последователями Тэйшон крайне жестоко. Однако Нгуен Ань все еще испытывал определенное уважение к Нгуен Тьепу и хотел пригласить его помочь суду, но тот отказался. Нгуен Тхиеп вернулся в Тхиеннян, продолжая вести затворнический образ жизни, как и прежде, не беспокоясь о мирских делах. Два года спустя, 25 декабря года Куихоя (1804), он скончался в своем родном городе, к бесконечной скорби ученых и любознательных людей.
Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп внес большой вклад в борьбу короля Куанг Чунга в следующих областях: Во-первых, он договорился с королем Куанг Чунгом о возможности нападения на армию Цин (стратегия «молниеносной скорости» была предложена им. Он также заранее подтвердил, что король Куанг Чунг победит). Во-вторых, он занял должность директора Института Чонг Чиня, руководил переводом китайских книг на язык ном, способствуя тому, что язык ном стал основным языком нашей страны в то время. В-третьих, предложить королю Куанг Чунгу прогрессивную политику в области образования, уделяя особое внимание политическому обучению, преподаванию этики в школах и проведению образовательных реформ, чтобы способствовать привлечению талантов в страну. Благодаря своему глубокому пониманию и глубоким знаниям он был признан одним из самых выдающихся учителей феодальной эпохи.
«Генеалогия семьи Мат Тон Нгуен», написанная Нгуен Тьепом, впоследствии продолженная его потомками, стала ценным материалом для профессора Хоанг Суан Хана при написании книги «Ла Сон Фу ту». Фото: интернет
В то время Нгуен Тхиеп был почитаем народом как Фу Ту, что имело большой престиж. Хотя он и не занимал высокого положения на императорских экзаменах, а только преподавал, а затем удалился на покой и жил в уединении, он все равно был известен по всей стране и пользовался уважением народа. Его репутация обусловлена его благородными качествами, воспитанием и вкладом в культуру и образование. Образовательные идеи, которые он особо упомянул в своей работе «Закон обучения», по-прежнему имеют ценность и сегодня, поскольку это искренние слова, выражающие многие общие проблемы многих вьетнамцев.
В начале мемориала Нгуен Тхиеп написал: «Чернила без растирания не будут светиться, люди без изучения не узнают пути». Это показывает, что он рано упомянул цель обучения. Изучая, чтобы понять путь, люди будут знать, как относиться к окружающим их людям по-доброму. Они должны решить не учиться, чтобы искать славы и богатства, не учиться только для себя, но чтобы «утвердить добродетель», «сделать достижения», чтобы служить королю и помогать стране; оттуда быть ответственным за родину, страну. Что еще важнее, образование фокусируется на этике, чтобы создавать людей, обладающих добродетелью и знаниями, которые знают, как действовать ради общего блага, принося пользу обществу и стране.
Он критиковал учение о стремлении к славе и богатству для себя. Это путь формального обучения, заучивания, попугайного обучения, обучения без понимания сути проблемы, обучения без знания того, как применять знания в жизни, незнания того, как способствовать достижению результатов обучения на практике и в поведении в жизни. Подобное обучение — это просто название, не имеющее под собой никакой основы. Учиться только для того, чтобы приобрести славу, степени, чины, быть уважаемым, стать чиновником, быть праздным, иметь много выгод, славы и богатства для себя и своих близких... и этот способ учения привел к последствию «лести», ненависти к честным, порядочным людям, талантливым людям. Социальная этика и мораль дали трещину, устои общества пошатнулись... Вот те проблемы, которые мы пытаемся преодолеть сегодня. По его словам, для эффективного обучения необходим метод. То есть, учиться нужно систематически; Много учитесь и много знайте, но вы должны знать, как ухватить суть. Обучение должно идти рука об руку с практикой: «Учитесь широко, а затем кратко излагайте и следуйте тому, чему вы научились, чтобы делать». Нгуен Тхиеп уделял особое внимание как нравственному воспитанию, так и труду. В стихотворении «Сон Ку Так» Нгуен Тхиеп писал:
Чтение и пахота лучше всего на свете.
Когда наводнение, мы отдыхаем, когда высыхает, мы действуем.
Не учитесь на практике. Думайте широко.
Книг не обязательно должно быть много, просто они должны быть хорошими. (4)
Идеология Нгуена Тьепа связывала обучение с практикой, умением применять полученные знания в жизни за сотни лет до нас. Это прогрессивный, уникальный взгляд, выходящий за рамки конфуцианства. Его моральные учения направлены главным образом на то, чтобы помочь людям совершенствоваться и строить чистую и прогрессивную жизнь. Он так учил и сам так жил. Многие из его взглядов схожи со взглядами нашей партии на образование сегодня. Это наглядно показано в Постановлении Центрального Комитета партии от 4 ноября 2013 года № 29-NQ/TW «О коренном и комплексном обновлении образования и обучения, отвечающем требованиям индустриализации и модернизации в условиях социалистической рыночной экономики и международной интеграции». То есть развитие образования и обучения направлено на повышение уровня знаний людей, подготовку кадров и развитие талантов. Перевести образовательный процесс с преимущественного предоставления знаний на всестороннее развитие способностей и качеств обучающихся. Обучение идет рука об руку с практикой; теория, связанная с практикой...
Храм поэзии Ла Сон Фу Ту - Нгуен Тхиеп в коммуне Ким Сонг Чыонг (Канлок). Фото Тьен Ви
Ла Сон Фу Ту - Нгуен Тхиеп скончался 300 лет назад, но репутация Фу Ту навсегда останется в памяти. Потому что он всегда сохранял благородный дух конфуцианского ученого-учителя. Его мысли не только идут в ногу со временем, но и с миром, всегда направленные на благо страны и народа. Мастер также был образцом прилежания — он неустанно учился и неустанно учил.
За годы жизни в уединении на горе Буйфонг - Тхиеннян он обучил многих успешных учеников, принес образование и хотел изменить образование на весь период Тэйшона. Взгляды и идеи Фу Ту, такие как сосредоточение внимания на нравственном воспитании в школах, обучение в сочетании с практикой, определение правильной цели обучения... по-прежнему имеют определенную ценность для развития образования страны в нынешних условиях. Его страсть и мысли представляют собой ценные ценности, которым могут учиться и следовать будущие поколения.
Чтобы продолжать продвигать свои ценности и мысли в сфере образования, внося вклад в развитие образования Хатиня в общее развитие провинции, необходимо:
Во-первых , содействовать пропаганде жизни, карьеры и важного вклада Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа в историю, культуру и образование Вьетнама в целом; Говоря о своем родном городе и жителях Хатиня в частности, он особо подчеркнул роль Нгуен Тьепа и его прогрессивные взгляды на сферу образования. Продолжайте продвигать позитивные ценности, соответствующие текущему периоду.
Во-вторых , эффективно наследовать и творчески применять прогрессивные образовательные взгляды и мысли Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа об образовании в образовательном развитии Хатиня в текущий период, такие как методы обучения, определение целей обучения, улучшение нравственного воспитания в школах...
В-третьих , последовательное проведение в жизнь позиции о принципиальной и комплексной инновации образования и обучения, отвечающей требованиям индустриализации и модернизации в условиях социалистической рыночной экономики и международной интеграции, четко отражено в Постановлении Центрального Комитета партии от 4 ноября 2013 года № 29-NQ/TW.
Нгуен Тхиеп является ярким примером знаний и нравственности для многих поколений во Вьетнаме. Он был единственным человеком, которого и король, в частности император Куанг Чунг, и народ почитали как «Фу Ту». Нгуен Тхиеп — это также единственный случай в истории нашей страны, когда все современные монархи, от лорда Чинь Сама, императора Куанг Чунг Нгуен Хюэ, императора Кань Тхинь Нгуен Куанг Тоана до лорда Нгуен Аня, уважали его и просили о помощи в управлении страной. В частности, Нгуен Хюэ 7 раз направлял ему письма и указы и встречался с ним 4 раза. Будучи верховным советником императора Куанг Чунга как в военное, так и в мирное время, Нгуен Тхиеп был поистине национальным учителем. Именно на этой должности Нгуен Тхиеп внес большой и выдающийся вклад в развитие страны и народа Вьетнама во многих областях, особенно в сфере образования.
Унаследовав и развивая прогрессивные взгляды на образование Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа, партийный комитет и народ Хатиня продолжают стремиться к всестороннему развитию образования провинции, способствуя социально-экономическому развитию и обеспечению национальной обороны и безопасности всей провинции в текущий период.
(1) Согласно Словарю вьетнамских исторических деятелей.
(2) Статья: Нгуен Тхиеп — учитель, решивший реформировать образование, автора Дуонг Там, опубликована на vnexpress.net 19 ноября 2018 г.
(3) Автор Дуй Туонг: https://cand.com.vn/Tu-lieu-antg/La-Son-phu-tu-Nguyen-Thiep-va-dai-thang-mua-xuan-nam-Ky-Dau-1789-i418667/; Опубликовано 30 января 2017 г.
(4) Отрывок из поэмы «Сон Ку Так», книга «Ла Сон Фу Ту» — «Хоанг Суан Хан», 1952, стр. 59.
Нгуен Суан Хай
Заместитель заведующего отделом пропаганды обкома партии
Источник
Комментарий (0)