1. Однажды в Намзянге г-н Тран Нгок Хунг, глава департамента культуры и информации района, выглядел раздраженным: «Вы думаете, что местные ко ту — это те, кого люди приписывают Даклаку?». Я увлекся анализом характеристик населения, обычаев, географии, короче говоря, я не смог выявить культурную идентичность.
И он открыл свой телефон, чтобы показать мне сделанные им фотографии. На крышах некоторых новых зеркал в Ла Де, Дак Принг, Дак Тои прикреплены символы из узоров парчи. Г-н Хунг сказал, что это продукт «ребят из проекта».
Интересно, что думают люди в районе, где находится это зеркало.
Изготовление зеркал призвано удовлетворять духовные и культурные потребности людей, давая им возможность чувствовать себя в безопасности, живя в том месте сознания, которое было укоренено еще в утробе матери, защищая наследие от ужасного разрушения современностью. Эти зеркала кажутся живыми, но на самом деле мертвы; Тело правильное, а вот лицо перекошено, не говоря уже о другой стороне.
Какой ужасно безответственный и неуважительный с точки зрения культуры способ работы.
Примерно через три месяца я снова позвонил г-ну Хуну. Менеджер сказал, что отправил им фотографии, но теперь они их удалили.
2. Еще одна тема, которая уже давно назревает, — это отвратительные крыши из зеркал, большинство из которых сделаны из бетона и теперь называются не зеркалами, а общественными домами.
Гуол — это свидетельство о рождении, запись, позволяющая идентифицировать лица людей племени Ко Ту, без нее это невозможно. Но если запретить рубку леса, люди начнут делать поддельную древесину. Крыша из пальмовых листьев — ключ к осознанию леса как покрова матери, защищающего своих детей — также была упущена из виду.
Глядя на него, можно подумать, что он похож на дом, стоящий в затопленной местности, только крыша отличается большим уклоном. Споры между защитой старого, уважением памяти и соблюдением закона, эффективным противодействием изменению климата, не утихают и не утихают.
Какая сторона победит, мы знаем. Но те, кто знает и любит культуру гор, имеет глубокие воспоминания о них и обладает знаниями, необходимыми для их распознавания и размышления, опечалены.
Никаких призывов к вырубке лесов или игнорированию закона, но культурная и духовная жизнь — это великая, устойчивая ценность, символом которой является гюль. Поступать иначе — значит форсировать события, что исследователи саркастически называют «обновлением наследия».
Несмотря на то, что все было сделано так же тщательно, как и в случае с Чуа Кау, оно все равно вызвало бурю общественного мнения, показав, что этот вопрос является чрезвычайно деликатным. Не думайте, что, поскольку он расположен в районе, являющемся объектом всемирного культурного наследия, и является визитной карточкой Хойана, об этом стоит беспокоиться или уделять ему внимание. Наследие не бывает большим или малым. Она имеет одинаковую ценность, поскольку группа, этническая группа или нация равны в ценностях, которые составляют их душу, характер, жизнь и убеждения.
Хотелось бы, чтобы кто-нибудь смело заявил: давайте делать зеркала из дерева и пальмовых листьев, правительство готово тратить деньги на их покупку, потому что это и есть настоящая культура!
Очевидно, что в некоторых аспектах, исходя из истории с зеркалом, мы заставили наследие умереть, заменили его новым планом жизни, позволили ему течь с так называемым фактором глобализации: все то же самое и убить творчество, забыть воспоминания и назвать это вынужденным компромиссом. Но мы противоречим сами себе, когда всегда говорим, что нам нужно защищать исторические и культурные ценности, потому что это повысит ценность наследия.
Я отвергаю идею строительства поддельного старинного здания, которое имеет такую же ценность, как и старинное здание. Как тысячелетнее дерево может быть столь же ценным, как и однолетнее? Если бы это было так, зачем бы люди строили музеи из оставленных доисторических керамических фрагментов?
3. Тенденция следовать природе, циклической экономике и экологичному образу жизни была и остается неизбежной в мире. В конце концов, защита наследия — это тоже экологичный образ жизни. Потому что уважать и защищать наследие — это не значит использовать цивилизованную силу, чтобы «наносить удары» в сердце или забывать прошлое, заставляя людей возвращаться к оставшимся добрым ценностям, а значит действовать более гуманно.
Однажды, попивая вино в деревне, старейшины рассказывали о своей деревне (деревня Тхи Тхай, Зуй Тхань, Зуй Сюйен), в которой раньше находился мавзолей Онг, расположенный недалеко от моста Лео. Когда я был в деревне, я часто проходил мимо. Солнце было резким, и было темно из-за густых деревьев. Взрослые просили прохожих не заглядывать туда. Теперь его нет.
Изменения в жизни похоронили все оставшиеся ценности, пусть даже и смутные, из народного сознания. Но он запечатлелся в памяти класса людей, которых археологические раскопки, если и потребуются, не обнаружат. Однако вопрос в том, что ценного мы создали для наследия XXI века с 1975 года и по сей день, например, с точки зрения архитектуры?
Этот вопрос внезапно возник у меня в голове, когда я отправился в Дуй Тринь, чтобы расспросить о земле и людях, а затем направился на кладбище мучеников в деревне Чием Сон. Напротив ворот кладбища находится берег реки с высоким обрывом, у кромки воды — каменистый порог. Именно там находятся бесчисленные чамские письмена, которые люди увидят, когда вода отступит.
По мнению местных деятелей культуры, ранее сюда приезжали индийские эксперты для проведения исследований, и они пришли к выводу, что эти символы были древним санскритом, который отличается от современной письменности чамов.
До этого также работала исследовательская группа из Французской школы Дальнего Востока, которая измерила, сфотографировала и перерисовала текст, а переведенное содержание звучало так: «Поклоняясь Господу Шиве, все должны подчиниться», «Восхваляйте всемогущего, пожалуйста, склоните голову». Они подтвердили, что это был приказ короля Бхадрармана I в IV веке, предписывающий строительство храмов Чампы в районе к югу от реки Ту Бон и святилища Мишон. Прошли годы, все погрузилось в воду и постепенно разрушилось.
Так почему же культурный сектор не поставит здесь знак, что здесь находится такая реликвия, чтобы прохожие знали, что она находится на пути к Моему Сыну, а не в какой-то далекой пещере?
4. История всегда измеряется памятью и воссозданием для эмоционального удовлетворения. Вот почему, когда происходит какая-либо реконструкция, существуют истории о правде и лжи, а также о культурных конфликтах. Идея реставрации исходит из возрождения ценностей, сохранения и продвижения ценностей.
Посмотрите на культурные фестивали, которые представляют собой нематериальные культурные ценности, перерисованные в узком пространстве, предстающие перед современным взором с поддержкой творчества и технологий. Возникает вопрос: те традиционные фестивали, которые воссоздаются, исполнители, пожилые люди, люди, которые имеют о них представление, должны знать их ценность, но сколько людей просто посмотрят, пройдут мимо и уйдут?
Сообщества — лучшие хранители наследия. Чтобы защитить их, мы должны показать им, что ценности идут рука об руку с их материальными и духовными интересами. Недавно я посетил Три Тон (провинция Анзянг) — землю, богатую кхмерской культурой, где находится 37 пагод, несущих на себе отпечаток буддизма. Это священная земля, расположенная в горном хребте Тхат Сон, с множеством таинственных историй, реликвий, ремесленных деревень и всемирно известной кухней. Он взял меня на двухдневную экскурсию, чтобы исследовать и учиться. Когда мы расстались, гидом был районный чиновник. Честно говоря, после поездки я открыл глаза на многие вещи, которые раньше не замечал. Было так много интересных вещей!
Он сказал, напомнив мне историю предыдущей реконструкции Японского крытого моста, которая вызвала переполох. Я спросил господина Фунг Тан Донга в Хойане, он сказал, что это странно, помимо некоторых вещей, это еще и эстетично. В прошлом при строительстве пагод люди делали все вручную, грубо и неотёсанно, поэтому узоры и мотивы были тусклыми, дерево не было гладким, простым, как душа деревни. Но сейчас технологии настолько продвинулись, что все настолько острое, что можно порезать руку, прикоснувшись к нему, дерево блестит, как зеркало, как переливающаяся радуга, поэтому люди удивляются.
Итак, чтобы видеть, смотреть, нужно обладать знаниями и дистанцией, чтобы увидеть, как проявляется ценность, а затем установить точку зрения?
Источник: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Комментарий (0)