Сохранение души наследия, историй об уходе…

Гол (традиционный вьетнамский храм) в Тайзянге. Фото: ХХ

1. Однажды в Намзянге г-н Чан Нгок Хунг, глава отдела культуры и информации района, выглядел раздраженным: «Вы думаете, что местных жителей племени Ко Ту ошибочно приписывают племени Даклак?» Тогда я начал анализировать особенности населения, обычаи и географию, и, короче говоря, определить их культурную идентичность оказалось невозможно.

И он открыл свой телефон, чтобы показать мне сделанные им фотографии. В Ла-Де, Дак-Принге и Дак-Тойе было отремонтировано несколько домов общего пользования, на крышах которых были прикреплены символы, выполненные из традиционных узоров парчи. Хунг сказал, что это работа «ребят из этого проекта».

Интересно, о чём думают люди в том районе, где есть гыол (традиционный вьетнамский общинный дом).

Строительство гёль (традиционных общинных домов) удовлетворяет духовные и культурные потребности людей, позволяя им мирно жить в духовном пространстве, созданном еще в утробе матери, – защищая их наследие от ужасной эрозии современности. Эти гёль, хотя и кажутся несуществующими, живы, но на самом деле мертвы; их тела естественны, но лица искажены, не говоря уже о других недостатках.

Халатный и совершенно неуважительный подход к работе.

Примерно через три месяца я снова позвонил Хуну. Начальник отдела сказал, что отправил им фотографии, и теперь они все их удалили.

2. Еще одна проблема, которая назревает уже давно, — это строительство общественных центров с неприглядными крышами из гофрированного железа, в основном из бетона, которые теперь называются не общественными центрами, а домами для общественных мероприятий.

Гуол — это свидетельство о рождении, личный документ, идентифицирующий народ Ко Ту; без него он незаменим. Но если вырубка леса будет запрещена, люди начнут подделывать древесину. И соломенные крыши из пальмовых листьев — ключ к идентификации леса, подобно рукаву матери, защищающему своих детей, — также игнорируются.

На первый взгляд, он выглядит в точности как дом в районе, подверженном наводнениям, отличается только крыша из-за своего крутого уклона. Дискуссия о том, что важнее: сохранение старого и уважение памяти или соблюдение закона и эффективное противодействие изменению климата, — накаляется и обостряется.

Победитель уже известен. Но все, кто знаком с горной культурой и глубоко связан с ней, обладающие знаниями, позволяющими её распознать и осмыслить, опечалены.
Мы не призываем к вырубке лесов или игнорированию закона, но культурная и духовная жизнь — это великая и непреходящая ценность, символом которой является гёль (традиционный вьетнамский общинный дом). Поступать иначе — значит навязывать что-то, что исследователи саркастически называют «модернизацией наследия».

Старый город Хойана. Фото: Хуинь Ха

Даже такое тщательно построенное сооружение, как Пагода на мосту, вызвало общественный резонанс, демонстрируя, насколько деликатен этот вопрос. Не стоит думать, что если объект находится на территории объекта Всемирного наследия, своего рода визитной карточки Хойана, то это повод для беспокойства. Объекты наследия оцениваются не по размеру; все они имеют одинаковую ценность, потому что группы, этнические группы или нации равны с точки зрения ценностей, которые сформировали их души, характер, жизнь и убеждения.

Мне бы хотелось, чтобы кто-нибудь смело заявил: пусть традиционные вьетнамские церемониальные залы будут сделаны из дерева и пальмовых листьев; правительство готово потратить деньги на их покупку, потому что это и есть истинное сохранение культуры!

Очевидно, что в некотором смысле, посредством практики игры в гыол (традиционная вьетнамская игра), мы стали причиной гибели культурного наследия, заменив его новыми методами сохранения, позволив ему развиваться в соответствии с так называемой глобализацией: всё становится одинаковым, убивает творчество, забывает память и вынуждает к компромиссам. Но мы противоречим сами себе, когда постоянно говорим, что нужно защищать исторические и культурные ценности, потому что это повысит ценность наследия.

Я отвергаю идею создания поддельного древнего сооружения и утверждения, что оно имеет ту же ценность, что и подлинное. Как может тысячелетнее дерево стоить столько же, сколько однолетнее? Если бы это было так, какой смысл был бы создавать музеи с фрагментами древней доисторической керамики?

3. Тенденция к экологизму, циклической экономике и экологичному образу жизни стала неизбежной в мире. Защита культурного наследия, в конечном счете, также является формой экологичного образа жизни. Потому что уважение и защита наследия означает не использование силы цивилизации для того, чтобы «пронзить» сердце или забыть прошлое, заставляя людей возвращаться к бережному отношению к сохранившимся вещам, а действовать более гуманно.

Однажды, распивая спиртные напитки в деревне, старейшины вспоминали, как в их деревне (поселок Тхи Тхай, коммуна Дуй Тхань, район Дуй Сюен) возле моста Лео было святилище. Когда они жили в деревне, они часто проходили мимо, и даже под палящим солнцем оно выглядело темным и мрачным из-за густой растительности. Старейшины предостерегли их заглядывать внутрь. Теперь его нет.

Изменения в жизни похоронили все оставшиеся, пусть и смутные, ценности в народном сознании. Но они запечатлены в памяти поколения, которое археологические раскопки, если бы они понадобились, не смогли бы обнаружить. Однако вопрос в том, что ценного мы создали для наследия XXI века с 1975 года, например, в архитектуре?

Приют «Мой сын». Фото: Ле Чонг Кханг

Этот вопрос внезапно возник у меня в голове, когда я вернулся в Дуй Тринь, чтобы узнать больше о земле и ее людях, а затем направился на кладбище мучеников в деревне Чием Сон. Напротив ворот кладбища находился берег реки с высоким ущельем, а прямо у кромки воды — скалистый выступ. Именно там находятся бесчисленные надписи на языке чам, которые становятся видны, когда вода отступает.

По словам местных экспертов по культуре, индийские специалисты, ранее проводившие обследование этой местности, пришли к выводу, что эти символы являются древним санскритом, который отличается от современного письма чамов.

Ещё раньше исследовательская группа из Французской школы дальневосточных исследований измерила, сфотографировала и зарисовала надпись, которая в переводе звучит так: «Мы поклоняемся Господу Шиве, все должны подчиниться», «Мы восхваляем верховное существо, мы склоняем головы…». Они утверждали, что это был указ короля Бхадрармана I IV века, предписывающий начать строительство храмов Чампы в районе к югу от реки Тху Бон и святилища Мишон. Со временем, под водой, всё постепенно разрушилось.

Так почему же представители культурного сектора не установят здесь указатель на существование такого исторического места, чтобы прохожие знали, что оно находится на пути в Мишон, а не в какой-то отдаленной пещере?

4. История всегда измеряется памятью и воссозданием для удовлетворения эмоций. Именно поэтому при любой реконструкции возникают вопросы истины и лжи, а также культурные конфликты. Идея реконструкции исходит из возрождения, сохранения и продвижения ценностей.

Культурная самобытность высокогорных районов. Фото: Сюань Хиен

Рассмотрим культурные фестивали; это нематериальные культурные ценности, переосмысленные в ограниченном пространстве, проявляющиеся через призму современности при поддержке творчества и технологий. Возникает вопрос: на этих воссозданных традиционных фестивалях исполнители, пожилые люди, те, кто о них знает, безусловно, понимают их ценность, но сколько других просто наблюдают, бегло просматривают и пропускают это мимо ушей?

Лучше всего культурное наследие оберегает местное сообщество. Чтобы его сохранить, мы должны показать людям, что его ценность неразрывно связана с их материальным и духовным благополучием. Недавно я посетил Три Тон (провинция Анзянг) – край, богатый кхмерской культурой, с 37 храмами, несущими отпечаток буддизма. Эта священная земля, расположенная в горном хребте Тхатшон, полна тайн, хранит множество исторических мест, традиционных ремесел и всемирно известной кухни . Мой гид, местный чиновник из района, провел для меня двухдневную экскурсию, чтобы я мог исследовать и узнать больше. На прощание он честно сказал: «Эта поездка открыла мне глаза на множество вещей, которые я раньше не замечал; было так много удивительных вещей!»

Он сказал, что это напомнило мне недавнюю реконструкцию Японского моста, которая вызвала большой резонанс. Я спросил господина Фунг Тан Донга в Хойане, и он сказал, что это странно, помимо прочего, и дело еще и в эстетике. Раньше храмы строились полностью вручную, в простом, деревенском стиле, поэтому узоры и мотивы выцветали, дерево не полировалось, и они были такими же непритязательными, как душа сельской местности. Но теперь технологии настолько продвинуты, что все настолько острое, что можно порезаться, прикоснувшись к нему, дерево настолько блестящее, что отражает лицо, как мерцающая радуга, поэтому людям это кажется странным.

Значит ли это, что наблюдение и анализ требуют как знаний, так и определенной дистанции, чтобы увидеть, как проявляется ценность, и только тогда можно сформировать мнение?

Источник: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html