ສຳລັບຊາວຫວຽດນາມແລ້ວ, ງູທີ່ປະກົດຢູ່ໃນຊັບສົມບັດຂອງນິທານພື້ນເມືອງແມ່ນສ້າງຂຶ້ນຢ່າງຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ມີຊີວິດຊີວາ, ຈາກລະບົບການຕັ້ງຊື່ - ຄືກັບການເອີ້ນທົ່ວໄປຕາມລັກສະນະການຢູ່ລອດ ແລະ ຮູບຮ່າງຂອງງູເຊັ່ນ: ງູ, ເສືອໝອນ, ງູໜູ, ງູ, ງູ..., ແລະຍັງມີຊື່ຕາມຮີດຄອງປະເພນີ ຫຼື ພາສາທ້ອງຖິ່ນເຊັ່ນ: ກວາງ, ຈຽງ, ຍາວ, ຈຽງ ຣົງ... ເຖິງວິທີໄຫວ້ອາໄລ ແລະ ໄຫວ້ອາໄລຕາມຮູບການປະຕິບັດສາດສະໜາກິດຢູ່ສະຖານທີ່ສັກສິດຢູ່ທ້ອງຖິ່ນຕ່າງໆ. ເຫຼົ່ານີ້ຍັງເປັນອົງປະກອບຂໍ້ມູນທີ່ສ້າງພື້ນຖານໃຫ້ກາຍເປັນຮູບພາບທີ່ສ້າງແຮງບັນດານໃຈສ້າງສັນສິລະປະຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ (ນິທານ, ເພງພື້ນເມືອງ, ສຸພາສິດ, idioms) ແລະສິລະປະການເບິ່ງເຫັນພື້ນເມືອງຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ.
ຫໍບູຊາງູຢູ່ຕາແສງ Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa.
1. ຮູບພາບຂອງງູໃນການສ້າງສິລະປະພາສາພື້ນເມືອງ
ສຳລັບຊາວຫວຽດນາມ, ບາງທີການປະກົດຕົວຂອງງູໃນຈິດໃຕ້ສຳນຶກຂອງມະນຸດແມ່ນສະແດງອອກ ແລະ ຖ່າຍທອດກ່ອນໝູ່ຜ່ານການປ່ຽນແປງຂອງ ເຈົາລອງ ໃນນິທານເລື່ອງລາກລອງກວານ ແລະ ອ່າວໂກ, ເລື່ອງເລົ່າຄືນມູນເຊື້ອຂອງບັນພະບຸລຸດຊາວຫວຽດນາມ ແລະ ນິທານເລື່ອງ Saint Giong ຂ້າ Giao Long ເພື່ອຊ່ວຍແມ່ໃນສະໄໝລາຊະວົງຮົ່ງ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄຸນງາມຄວາມດີຂອງບັນພະບຸລຸດຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ. ເຂົ້າສູ່ໂລກເທບນິຍາຍ, ງູຍັງມີຢູ່ໃນຫຼາຍການປ່ຽນແປງໃນບົດບາດຂອງ pythons ຫຼື ogres.
ຊາວ ຫວຽດນາມ ຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນຍັງຄົງເລົ່າເລື່ອງເລົ່າເລື່ອງເລົ່າລືຊື່ດັງຂອງ ທ່າກ່ຳປັ່ນ, ໃນນັ້ນມີຮູບຊົງຜີທີ່ຫລູຫລາຂອງຜີປີສາດທີ່ໄດ້ຝຶກຝົນຫຼໍ່ຫຼອມມະນຸດມາເປັນເວລາຫຼາຍປີ, ບັງຄັບໃຫ້ຊາວບ້ານເສຍສະຫຼະຊີວິດມະນຸດໃນແຕ່ລະປີ, ແຕ່ໃນທີ່ສຸດກໍ່ຖືກນັກຮົບທີ່ອ່ອນໂຍນ ແລະ ກ້າຫານ ແທງແຊນ ທຳລາຍ. ໃນບົດນິທານພື້ນເມືອງຫວຽດນາມ (ຫງວຽນດົ່ງຈີ) ໄດ້ເກັບເອົາຫຼາຍສິບເລື່ອງທີ່ກ່າວເຖິງຮູບຂອງງູທີ່ມີຮູບແບບຕ່າງໆເຊັ່ນ: ມັງກອນ, ມັງກອນນ້ຳ, ຍັກ, ງູ, ຜີງູ, ໃນນັ້ນມີເລື່ອງເລົ່າກ່ຽວກັບລັກສະນະທຳມະຊາດຂອງງູ, ການຊ່ວຍເຫຼືອຊາວບ້ານ, ໄດ້ຮັບການຍ້ອງຍໍຊົມເຊີຍຈາກປະຊາຊົນ, ແລະຍັງມີນິທານທີ່ຖືວ່າງູເປັນອັນຕະລາຍໂດຍກົງ ຄົນ.
ນອກຈາກການປະກົດຕົວຂອງງູດ້ວຍບົດບາດ ແລະ ການປ່ຽນແປງຂອງຊື່ຕ່າງໆໃນຄັງຊັບສົມບັດຂອງນິທານ, ນິທານນິທານ, ພວກເຮົາຍັງສາມາດຮັບຮູ້ພາບຂອງງູທີ່ໄດ້ຮັບ ແລະ ສະທ້ອນອອກມາໄດ້ຢ່າງຈະແຈ້ງຜ່ານບັນດາສຸພາສິດ, ຄຳສຸພາສິດ, ບົດເພງພື້ນເມືອງ, ນິທານພື້ນເມືອງຂອງຊາວຫວຽດນາມ.
ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງທຸກຄຳສຸພາສິດ, ຄຳເວົ້າ ຫຼືເພງພື້ນບ້ານແມ່ນຮູບຫຼາຍຮູບຫຼາຍແບບຂອງງູ ໃນການກະທຳ ຫຼື ມູມມອງຂອງຊີວິດຂອງຜູ້ຄົນຈາກສະພາບການຕ່າງໆ, ຈາກການສະແດງອອກແບບປຽບທຽບ ຫຼື ກົງໄປກົງມາທີ່ເປີດເຜີຍເຖິງອາລົມ ແລະ ທັດສະນະຄະຕິທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ດ້ວຍເຫດນີ້, ແມ້ແຕ່ຢູ່ໃນສັງຄົມຍຸກປັດຈຸບັນ, ຄົນເຮົາຍັງທ່ອງ ແລະໃຊ້ສຸພາສິດ ແລະສຳນວນທີ່ຄຸ້ນເຄີຍເພື່ອທົດແທນຄຳອະທິບາຍ ຫຼືຄວາມຄິດຂອງຕົນເອງກ່ຽວກັບຄົນ, ຊີວິດ ແລະວຽກງານຂອງໂລກ.
ນັ້ນແມ່ນຄວາມຄຸ້ນເຄີຍຂອງຄໍາສຸພາສິດແລະ idioms ຊຸດຫນຶ່ງ: "ຄົນຫນ້າຊື່ໃຈຄົດ, ເວົ້າວ່າລາວຮັກຄົນ, ແຕ່ມີຫົວໃຈຊົ່ວ, ທໍາຮ້າຍຄົນອື່ນ"; ປາກຂອງງູແລະເສືອພິດ (ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ສະຖານທີ່ອັນຕະລາຍແລະເປັນພິດ, ຜູ້ໃດໄປບ່ອນນັ້ນຈະຖືກຕັດ, ກະດູກແລະເນື້ອຫນັງຂອງພວກມັນຖືກຢຽບລົງແລະພວກເຂົາຈະບໍ່ສາມາດກັບຄືນມາມີຊີວິດໄດ້); ແຕ້ມງູດ້ວຍຂາ (ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງການກະທໍາທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນ, ຊ້ໍາຊ້ອນແລະຕ້ານການຜະລິດ); ຖ້າເຈົ້າບໍ່ໄດ້ພົບກັບໄພພິບັດນີ້, ທ່ານຈະໄດ້ພົບກັບອີກ ...
ແລະໃນໂລກຂອງເພງພື້ນເມືອງ, rhymes, ແລະເພງພື້ນເມືອງ, ງູແມ່ນສະເຫມີອ້າງຫຼືຢືມເປັນຮູບພາບສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຄິດ, ຄວາມຮູ້ສຶກ, ອາລົມ, ແລະທັດສະນະຄະຕິຂອງປະຊາຊົນກ່ຽວກັບສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາ, ສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາຂອງມະນຸດ, ແລະສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາສັງຄົມ. ມັນອາດຈະເປັນການຮ້ອງເພງທີ່ເບີກບານມ່ວນຊື່ນ, ບໍລິສຸດຂອງຄົນງານໃນເວລາພັກຜ່ອນຢູ່ທົ່ງນາ: "ເມື່ອເດືອນມີນາຈະມາເຖິງ, ເມື່ອກົບກັດຄໍງູແລະນໍາມັນອອກໄປໃນທົ່ງນາ"; "ງູມັງກອນຂຶ້ນກັບຟັງໄດ້, ມີຕົ້ນໄມ້ນາ, ມີເຮືອນອັນຮຸ່ງໂລດ! ".
ຍັງເປັນໄປໄດ້ວ່າຮູບພາບຂອງງູໄດ້ຖືກຢືມເພື່ອສະແດງທັດສະນະຄະຕິຕໍ່ຄວາມສໍາພັນທາງສັງຄົມ, ການປູກຈິດສໍານຶກການແບ່ງແຍກລະຫວ່າງຄົນຮັ່ງມີແລະຜູ້ທຸກຍາກ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສົ່ງຄໍາເຕືອນແລະຄໍາເຕືອນທີ່ອ່ອນໂຍນແຕ່ເລິກເຊິ່ງ: "ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນ inn ແລະ tent; ປ້າແລະລຸງບໍ່ຖາມ; ອຸດົມສົມບູນໃນລາວ; ເສືອເອົາງູມາກັດ, ຊອກໄວ.
ແຕ່ຫຼາຍເທື່ອຮູບງູຖືກຢືມມາເພື່ອໃຫ້ມີຄວາມໝາຍ, ອ່ອນນ້ອມ, ອ່ອນໂຍນ, ແຕ່ຍັງເລິກເຊິ່ງ ແລະ ເປັນເພງວັດທະນະທຳໃນສະພາບການໃນງານບຸນຂອງໝູ່ບ້ານທີ່ວ່າ: “ງູນອນຢູ່ເທິງຕົ້ນໄມ້ Rehmannia; ມ້າສະຫວັນກິນຫຍ້າຊີ້ໄປທ້ອງຟ້າ; ຕໍາຫນິຄົນຮັກການໂກງ Crazy; "ເອົາຂ້ອຍລົງໃນນະລົກແລະປ່ອຍໃຫ້ຂ້ອຍ!"
ຫຼືໃນຄຳສາລະພາບທີ່ຈິງໃຈ, ລຽບງ່າຍແຕ່ມີຄວາມອົບອຸ່ນຍ້ອນຄວາມຮັກທີ່ສັດຊື່: “ເຮົາເປັນຄືງູ; ໃຫ້ນ້ຳໄຫຼ, ໃຫ້ນ້ຳສະໜັບສະໜູນກັນ!...”
ແລະດັ່ງນັ້ນ, ໃນໂລກຂອງສິລະປະພາສາພື້ນເມືອງ, ໂດຍຜ່ານລະບົບຂອງນິທານ, ນິທານ, ເພງພື້ນເມືອງ, ສຸພາສິດ, idioms ... ມັນເປັນການງ່າຍທີ່ຈະຮັບຮູ້ຮູບພາບ - ຮູບພາບຂອງງູທີ່ມີການປ່ຽນແປງທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, cunning, ຫຼອກລວງ (venom ພິດຂ້າຄົນ, ດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຄວາມມືດ), ຍາກທີ່ຈະເປັນມິດ; ແຕ່ກໍຍັງມີບາງເທື່ອທີ່ງູຖືວ່າເປັນເພື່ອນທີ່ຊ່ວຍໃນຍາມມີບັນຫາທາງດ້ານວັດຖຸ ຫຼື ອາລົມ ໂດຍສະເພາະຜູ້ຢູ່ລຸ່ມຂອງສັງຄົມ.
ທັງນີ້ຍ້ອນຄຸນລັກສະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ມະນຸດເປັນມິດກັບງູໄດ້ຍາກ, ຜ່ານປະສົບການໃນຊີວິດ, ຈິດໃຕ້ສຳນຶກຂອງມະນຸດມັກຢ້ານງູ, ສະແຫວງຫາມິດຕະພາບກັບງູ, ອະທິຖານວ່າງູບໍ່ທຳຮ້າຍມະນຸດ ແລະ ໄປສູ່ຈຸດທີ່ງູກັດ, ນຳເອົາງູເຂົ້າໄປໃນສະຖານທີ່ສັກສິດໃນວັດວາອາຮາມ, ຖືວ່າງູເປັນເທວະດາທີ່ສະໜັບສະໜູນໃນຊີວິດຈິດໃຈ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງຄົນລຸ້ນຕ່າງໆ.
ຮູບພາບຂອງ python ໃນເກົ້າ Urns ຂອງລາຊະວົງ ຫງວຽນ. ຮວບຮວມຮູບພາບ
2. ຮູບງູໃນການປະຕິບັດທາງສາສະຫນາ
ນັບຕັ້ງແຕ່ອາລຸນຂອງມະນຸດ, ການໄຫວ້ງູໄດ້ມີຢູ່ແລະຍັງຄົງຢູ່ໃນອາລະຍະທໍາໂບຮານຫຼາຍ. ຕາມຄວາມເຊື່ອຖືດ້ານມະນຸດສະທຳນັ້ນ, ການບູຊາງູແມ່ນຄວາມເຊື່ອໃນເບື້ອງຕົ້ນຂອງຊາວຫວຽດນາມ ດ້ວຍຄວາມໝາຍເຖິງການບູຊາບັນພະບຸລຸດ ແລະ ເທວະດານ້ຳ. ໃນຖານະທີ່ເປັນຊາວເມືອງທີ່ມີຕົ້ນກຳເນີດກະສິກຳຂອງອາລະຍະທຳເຂົ້າປຽກ, ຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ເຂດທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳຂອງທີ່ມີແມ່ນ້ຳຫຼາຍສາຍເຊື່ອມຕໍ່ຊົນນະບົດ. ມັນຍັງເປັນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ເອື້ອອໍານວຍໃຫ້ງູຈະເລີນເຕີບໂຕແລະເຂົ້າມາພົວພັນກັບຊີວິດຂອງມະນຸດ.
ມີທັງຄຸນສົມບັດດີ (ເຮັດອາຫານ, ແຊ່ນ້ຳຢາຮັກສາພະຍາດ) ແລະ ຄຸນສົມບັດທີ່ບໍ່ດີ (ຢາພິດຂ້າຄົນ ແລະ ສັດ), ງູໄດ້ເປັນສັນຍາລັກ ແລະ ນິລະນາມ, ກາຍເປັນພະລັງວິເສດວິເສດ, ມີຄວາມສາມາດຊ່ວຍມະນຸດຮັກສາສາຍພັນ, ອາກາດທີ່ເອື້ອອຳນວຍ, ຊ່ວຍໃຫ້ພືດພັນຈະເລີນເຕີບໂຕໄດ້ດີ, ແຕ່ບາງຄັ້ງກໍກາຍເປັນກຳລັງແຮງທຳລາຍຜົນລະປູກຂອງປະຊາຊົນ. ສະນັ້ນ, ປະຊາຊົນຈຶ່ງລ່າງູເພື່ອເປັນອາຫານ, ເປັນຢາ, ແລະ ຄາດຄະເນຂ່າວດີ; ທັງຢ້ານ ແລະ ໄຫວ້ງູເປັນເທວະດາ, ນຳເອົາໄປໄຫວ້ບູຊາ, ຈູດທູບທຽນຕະຫຼອດປີ ດ້ວຍຄວາມປາດຖະໜາເພື່ອຂໍຄວາມດີ, ຄວາມສະຫງົບສຸກ ເພື່ອຊີວິດທີ່ສະຫງົບສຸກ ແລະ ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຕະຫຼອດໄປ.
ສະນັ້ນ, ຫໍບູຊາງູຫຼາຍແຫ່ງທີ່ມີຕຳແໜ່ງ ແລະ ຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນການໄຫວ້ບູຊາເທວະດານ້ຳຈຶ່ງໄດ້ປະກົດຕົວຢູ່ລຽບຕາມແມ່ນ້ຳແດງ, ແມ່ນ້ຳກາວ, ແມ່ນ້ຳດົ່ງ, ແມ່ນ້ຳໄທບິ່ງ ແລະ ແມ່ນ້ຳໃຫຍ່ ແລະ ນ້ອຍເກືອບທັງໝົດຂອງເຂດທົ່ງພຽງແມ່ນ້ຳຂອງ, ໂດຍສະເພາະບັນດາແມ່ນ້ຳທີ່ມີຄວາມສາມາດນ້ຳຂຶ້ນ ເຮັດໃຫ້ນ້ຳຖ້ວມ ແລະ ເຂື່ອນແຕກໃນແຕ່ລະປີ. ຈາກນັ້ນ, ກໍໄດ້ຂຶ້ນຜ່ານບັນດາແມ່ນ້ຳ ແລະ ສາຂາຂອງເຂດທົ່ງພຽງກາງ ແລະ ພູດອຍທາງທິດຕາເວັນຕົກສ່ຽງເໜືອ ລົງສູ່ພາກກາງ ແລະ ພາກໃຕ້ ໃນຂະບວນການສ້າງສາປະເທດຊາດ - ຂະຫຍາຍປະເທດຊາດ ແລະ ການປະຕິບັດສາສະໜາ, ຄວາມເຊື່ອຢູ່ທ້ອງຖິ່ນຕ່າງໆ ຂອງບັນດາເຜົ່າໃນປະຊາຄົມບັນດາເຜົ່າ.
ໃນສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງວັດ, shrines, ວັງ, ແລະພະລາຊະວັງ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນການໄຫວ້ປະຫວັດສາດຫຼື supernatural, ໂດຍກົງນະມັດສະການພະເຈົ້າງູຫຼືເທບພະເຈົ້າອື່ນໆ, ສະເຫມີມີຮູບຊົງຂອງ "ຜູ້ຊາຍງູ" ເປັນຕົວເລກທີ່ປົກປ້ອງຕໍາແຫນ່ງທີ່ສັກສິດບາງຢ່າງຢູ່ນອກຫ້ອງໂຖງທາງຫນ້າຫຼືໃນ harems ທີ່ລຶກລັບ.
ຫຼືຖ້າບໍ່ປະກົດຕົວຢູ່ບັນດາສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງວັດ, ງູແມ່ນມີຂ່າວລືວ່າກ່ຽວພັນກັບການຖືພາ ແລະ ການເກີດຂອງແມ່ທີ່ໃຫ້ເກີດລູກໃນສະພາບການ ແລະ ສະພາບທີ່ພິເສດ, ແປກປະຫຼາດ ແລະ ຜິດປົກກະຕິ, ກາຍເປັນເຄື່ອງໝາຍບອກລ່ວງໜ້າເຖິງການປະກົດຕົວຂອງວິລະຊົນ ແລະ ເທວະດາຕົນດ້ວຍບັນດາຜົນງານອັນໃຫຍ່ຫຼວງປະກອບສ່ວນສ້າງສາປະເທດຊາດ ໃນການສ້າງສາຫຼືມໍລະດົກຂອງແມ່ນ້ຳເຈື່ອງ ແລະ ແມ່ນ້ຳ C. ແລະ ແມ່ນ້ຳເຢືອງ;
ສະນັ້ນ, ງູໄດ້ເຂົ້າສູ່ຈິດໃຕ້ສຳນຶກຂອງຊາວເຜົ່າ ເຊີດັງ ເປັນເຈົ້າການແຫ່ງຄວາມປາຖະໜາທາງເພດ ແລະ ສືບພັນ, ກາຍເປັນເທວະດາທີ່ມີພະລັງ, ມີການປ່ຽນຊື່ແຕກຕ່າງກັນ, ຈາກ ເຈົາລອງ ຫາ ເທືອງລູງ ຫຼື ທ້າວ ຈີ່, ສະເໝີຕົ້ນສະເໝີປາຍກັບຕົ້ນກຳເນີດຂອງລວດລາຍແມ່ທີ່ປົກຄຸມ, ທັບຖົມໃນສະພາບການພິເສດເພື່ອໃຫ້ເກີດຜູ້ມີພອນສະຫວັນໃຫ້ແກ່ບ້ານເກີດ ແລະ ປະເທດ.
ຕໍ່ກັບສະພາບຫຍໍ້ທໍ້ທີ່ປະກົດເຫັນຮູບງູ ຫຼືຮູບປັ້ນງູຢູ່ໃນສະຖານທີ່ສັກສິດໃນໝູ່ບ້ານ, ປະຊາຊົນໄດ້ໄຫວ້ບູຊາ ແລະ ບູຊາງູໃຫ້ກາຍເປັນເທບພະເຈົ້າທີ່ອາໃສຢູ່ຕາມບ່ອນບູຊາດ້ວຍໜ້າທີ່ ແລະ ສິດອຳນາດຂອງໝູ່ບ້ານ ຫຼື ໝູ່ບ້ານທັງໝົດ. ນັບແຕ່ນັ້ນມາ, ຮູບຂອງງູໄດ້ຮັບການປະດັບປະດາໃຫ້ກາຍເປັນເທບງູທີ່ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ມີອຳນາດໃນຊຸມຊົນ, ການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກຊາວບ້ານ, ຊ່ວຍກະສັດເພື່ອເອົາຊະນະສັດຕູ, ເອົາຊະນະໄພພິບັດ, ແລະໄດ້ຮັບການມອບໃຫ້ຈາກເຈົ້າຊີວິດຊັ້ນສູງ ຫລື ເທວະດາຊັ້ນກາງ, ເປັນທີ່ນິຍົມຊົມຊອບຂອງໝູ່ບ້ານຫວຽດນາມນັບໝື່ນຄົນ.
ຈາກແນວຄວາມຄິດຂອງໂລກ, ປັດຊະຍາຂອງຊີວິດທີ່ມີຮູບພາບ - ຮູບປັ້ນງູຂອງຊຸມຊົນຫວຽດນາມ, ຂະບວນການໄຫວ້ບູຊາເຈົ້າຊີວິດຮຸ່ງ ແລະ ຫຼັງຈາກນັ້ນການໄຫວ້ບູຊາແມ່ (ທີ່ພົ້ນເດັ່ນແມ່ນການໄຫວ້ບູຊາແມ່ຕາມໄຕງວຽນ) ຂອງຊາວຫວຽດນາມ ກໍ່ໄດ້ຮັບການຕິດພັນກັບການປະກົດຕົວຂອງຮູບງູຢູ່ບັນດາວັດ, ວິຫານ, ໝູ່ບ້ານຕ່າງໆນັບພັນຄົນ.
ໃນເກືອບທຸກສະຖານທີ່ສັກສິດທີ່ໄຫວ້ແມ່ເທວະດາ, ອາດຈະເປັນແມ່ສັກສິດ Lieu Hanh ຫຼືແມ່ເທບອື່ນໆ, shrines ໄຫວ້ກະສັດ, ແມ່ຍິງ, ເດັກນ້ອຍ, mandarins, ... ຫນຶ່ງສະເຫມີສາມາດເຫັນການມີງູຄູ່ entwined ສຸດ crossbar ຂອງ shrine ໄດ້ (ບາງຄັ້ງມັນເປັນຄູ່ຂອງງູສີຂຽວ, ບາງຄັ້ງມັນເປັນຄູ່ຂອງ shrine ຂອງເຂົາເຈົ້າ). ພະລັງງານ stical ທີ່ມີອໍານາດພຽງພໍທີ່ຈະປົກປັກຮັກສາແລະເປັນພອນໃຫ້ແກ່ສານຸສິດ.
ການປະກົດຕົວຂອງຮູບງູໄດ້ປະກອບສ່ວນໃນການຊໍາລະບົດບາດຂອງເຈົ້າຂອງ shrine, Holy Mothers, on the shrine, brings Holy Mothers to the superior power, winning trust of the followers and all living creatures in general - ອົງປະກອບທີ່ຮວບຮວມຢູ່ໃນພື້ນທີ່ສັກສິດກ່ອນແທ່ນບູຊາຂອງແມ່ບໍລິສຸດດ້ວຍຈຸດປະສົງຂອງການອະທິຖານເພື່ອຄວາມຮັ່ງມີ, ໂຊກລາບ, ພະລັງງານ, ຄວາມສະຫງົບສຸກແລະຊີວິດການເປັນຢູ່ ແລະໃນໄລຍະຍາວ.
ເອກະສານອ້າງອີງ
1. ຫງວຽນດົ່ງຈີ (1976), ຄັງເງິນນິທານພື້ນເມືອງຫວຽດນາມ, ໂຮງພິມວິທະຍາສາດສັງຄົມ.
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), ໂລກແຫ່ງສັນຍາລັກໃນມໍລະດົກວັດທະນະທຳ ແທງລອງ - ຮ່າໂນ້ຍ; ສຳນັກພິມຮ່າໂນ້ຍ.
3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), ວັດຈະນານຸກົມສັນຍາລັກວັດທະນະທຳໂລກ, ໂຮງພິມ ດ່າໜັງ, ໂຮງຮຽນຂຽນ ຫງວຽນຢູ.
4. Dang Van Lung (1991), ສາມແມ່ມານ, ສໍານັກພິມ VHDT.
5. ຫງວຽນງອກມາຍ (2013), ພິທີກຳປູຊະນີຍະສະຖານທີ່ມີຄຸນຄ່າທາງດ້ານວັດທະນະທຳ, ໂຮງພິມວັດທະນະທຳ.
6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), ສາສະໜາແມ່ຂອງຫວຽດນາມ, ສຳນັກພິມວັດທະນະທຳ ແລະ ຂໍ້ມູນຂ່າວສານ.
7. ນິທານເລື່ອງພະເຈົ້າ ຮ່າໂນ້ຍ (1994) ໜັງສືພິມວັດທະນະທຳ ແລະຂໍ້ມູນຂ່າວສານ.
8. ສະຫາຍ ດຣ. ກາວຫງອກລານ, ປະລິນຍາເອກ. Cao Vu Minh (2013), ສຶກສາວັດທະນະທຳຈິດໃຈຂອງຊາວຫວຽດນາມ; ສຳນັກງານພິມຈຳໜ່າຍແຮງງານ.
ສາດສະດາຈານ ດຣ. ບຸ່ຍກວາງແທງ
ສະຖາບັນສຶກສາວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະແຫ່ງຊາດ ຫວຽດນາມ
ທີ່ມາ: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
![[ຮູບພາບ] ທ່ານນາຍົກລັດຖະມົນຕີ ຟ້າມມິງຈິ້ງ ເປັນປະທານກອງປະຊຸມລັດຖະບານກັບທ້ອງຖິ່ນກ່ຽວກັບການເຕີບໂຕເສດຖະກິດ](https://vstatic.vietnam.vn/vietnam/resource/IMAGE/2025/2/21/f34583484f2643a2a2b72168a0d64baa)
(0)