ຮ່ອງຮອຍຂອງດອກໄມ້ແລະຫຍ້າໃນສິລະປະຈໍາປາ

ຜ່ານບັນດາລວດລາຍປະດັບປະດາ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນລວດລາຍຂອງພືດ, ນັກປະຫວັດສາດສິລະປະຈໍາປາໄດ້ບາງສ່ວນໄດ້ກຳນົດໄລຍະພັດທະນາຂອງຮູບແບບສິລະປະນີ້.

motifs ດອກແລະນົກ

ນັກປະຫວັດສາດສິລະປະຈໍາປາ Phillippe Stern ກ່າວວ່າແບບບູຮານ - My Son E1 ສາມາດຖືວ່າເປັນແບບເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດໃນການພັດທະນາສະຖາປັດຕະຍະກໍາແລະປະຕິມາກໍາຂອງຈໍາປາ. ບັນດາເຄື່ອງບູຊາທີ່ມີລັກສະນະທຳມະດາທີ່ສາມາດພິຈາລະນາໄດ້ນັ້ນແມ່ນແທ່ນບູຊາ My Son E1, ປະຈຸບັນໄດ້ຮັກສາໄວ້ຢູ່ຫໍສະໝຸດ My Son, ຫໍພິພິທະພັນຮູບປັ້ນດ່ານັງຈາມ.

ແທ່ນບູຊາມີລວດລາຍປະດັບປະດາສະຫຼັບລະຫວ່າງດອກກຸຫຼາບສີ່ກີບ ແລະຮູບຊົງເພັດ ຫຼືຮູບສີ່ຫຼ່ຽມມົນ, ມີກິ່ງງ່າໂຄ້ງ ແລະໃບຢູ່ດ້ານຂ້າງ - ປົກກະຕິຂອງແບບບູຮານນີ້. ການຕົບແຕ່ງດັ່ງກ່າວຖືກນຳໃຊ້ທົ່ວໄປຢູ່ວັດຈຳປາຢູ່ My Son, Hoa Lai (Ninh Thuan) ແຕ່ສະຕະວັດທີ 8 ແລະສິລະປະຂະແມຢູ່ Sambor Prei Kuk.

ຮູບແບບນີ້ຍັງປະກົດຢູ່ໃນສິລະປະ Dvaravati ໃນປະເທດໄທ, ຢືນຢັນການພົວພັນດ້ານສິລະປະທີ່ໃກ້ຊິດລະຫວ່າງພາກພື້ນໃນພາກພື້ນຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີ 8 ຫາສະຕະວັດທີ 11.

ເປັນທີ່ໜ້າສັງເກດ, ຮູບແຕ້ມຮູບດອກໄມ້ ແລະ ນົກຢູ່ເທິງແທ່ນບູຊາໄດ້ປະກອບສ່ວນສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຊີວິດປະຈຳວັນຂອງພະສົງທີ່ປະຕິບັດບວດຢູ່ເທິງພູ. ຮູບພາບຂອງພະສົງນັ່ງສະມາທິຢູ່ໃນປ່າເປັນຮູບແຕ້ມທີ່ນິຍົມໃນສິລະປະຂອງຮິນດູແລະປະເພນີການປະຕິບັດທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ນໍາໄປສູ່ຄວາມສະຫວ່າງແລະການບັນລຸເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ.

Halo ແລະອຸທິດຕົນ

ຫໍພຸດທະສາສະໜາດົງດົ່ງຕັ້ງຢູ່ບ້ານດົ່ງເຢືອງ, ເມືອງ ແທງບິ່ງ ແມ່ນວັດຖຸບູຮານທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດຂອງສະຖາປັດຕະຍະກຳພຸດທະສາສະໜາຈຳປາ.

ຮູບແບບໃບທີ່ດົກໜາ ແລະ ບິດເບືອນຄືໃບຜັກກູດ ຫຼືແມ່ທ້ອງກວາດແມ່ນຮູບແບບທຳມະດາຂອງແບບດົ່ງດັງ (ສະຕະວັດທີ 9-10).

ບັນດາຮູບປັ້ນເທວະດາລ້ວນແຕ່ໃສ່ໝວກດ້ວຍດອກໄມ້ໃຫຍ່ 3 ດອກ, ຢູ່ລຸ່ມໜຶ່ງ, ກາງ 2 ດ້ານ, ມີບັນດາລວດລາຍທີ່ເປັນແບບຢ່າງຂອງຊາວເຜົ່າຈຳ. ຮູບພາບຂອງເທວະດາໄດ້ຖືກແກະສະຫລັກດ້ວຍດອກໄມ້ ແລະ ໃບໄມ້ທີ່ເບີກບານ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງອາໄລຫາ ແລະ ການອຸທິດຕົນຂອງຜູ້ອຸທິດຕົນ.

ແບບດົ່ງດັງ, ຜ່ານການແກະສະຫຼັກ ແລະ ເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ, ບາງທີແມ່ນແບບທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ ແລະ ເຂັ້ມແຂງທີ່ສຸດໃນສິລະປະຈຳປາ. ຄວາມໂດດເດັ່ນຂອງໄລຍະນີ້ເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມມະຫັດສະຈັນ, ມີອໍານາດແລະສະຫງ່າງາມ, ບາງຢ່າງສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງອານາຈັກໃນເວລານັ້ນ (Phillippe Stern).

ທໍາມະຊາດທີ່ສົມບູນແບບ

ປູຊະນີຍະສະຖານບູຮານນະຄອນຈ່າເກີຕັ້ງຢູ່ໝູ່ບ້ານຈ່າເກີ, ຕາແສງ ດ້ຽນເຊີນ, ເມືອງ ດ້ຽນຈ້ຽນ. ຍັງຄົງມີຮ່ອງຮອຍຂອງກຳແພງເມືອງ, ຮາກຖານຂອງວັດ ແລະ ຮູບປັ້ນຫີນ, ເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ... ທີ່ວາງສະແດງຢູ່ຫໍພິພິທະພັນປະຕິມາກຳດ່ານັງ. ຮູບປັ້ນຢູ່ໄຕງວຽນສະແດງໃຫ້ເຫັນການຫັນເປັນສິລະປະຈຳປາ, ເປັນຮູບແບບໄຕງວຽນ (ສະຕະວັດທີ 10).

Lotus - ເປັນຮູບແຕ້ມປະດັບທີ່ພົບເຫັນໄດ້ທົ່ວໄປໃນງານສິລະປະຊາວເຜົ່າຈຳໃນສະໄໝ Tra Kieu.

ເມື່ອທຽບໃສ່ແບບດົ່ງດັງ, ສິລະປະໃນໄລຍະນີ້, ແທນທີ່ຈະເນັ້ນໃສ່ຈິນຕະນາການ, ແນໃສ່ທຳມະຊາດທີ່ສົມບູນ, ມີສະເໜ່, ສະຫງ່າງາມ ແລະ ອ່ອນນ້ອມ. ໝວກເປັນຊັ້ນໆ ແລະ ດອກກຸຫຼາບຂະໜາດນ້ອຍ, ທີ່ບໍ່ປະດັບປະດາ, ຊ້ອນກັນ, ແລະຮູບປັ້ນດ້ວຍມືທີ່ຖືດອກກຸຫຼາບແມ່ນໄດ້ສະແດງຢູ່ທົ່ວໄປໃນຮູບປັ້ນ ແລະ ສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງຍຸກນີ້.

ດອກກຸຫຼາບແມ່ນລວດລາຍປະດັບປະດາທີ່ນິຍົມທີ່ສຸດ, ມັກຈະເຫັນຢູ່ບັນດາສິລະປະກອນຈໍາປາໃນສະໄໝ ໄຕກື. ດອກໄມ້ນີ້ແມ່ນສັນຍາລັກຂອງຄວາມເປັນອະມະຕະໃນ Hinduism, ສະນັ້ນມັນມັກຈະໃຊ້ໃນການຕົບແຕ່ງວັດ. ໃນພຸດທະສາສະນິກະຊົນ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າຍັງຖືກພັນລະນາໃຫ້ນັ່ງຢູ່ເທິງດອກກຸຫຼາບ, ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມບໍລິສຸດແລະຄວາມງຽບສະຫງົບ.

ໄລຍະເວລານີ້ຍັງເຫັນຮູບລັກສະນະທີ່ນິຍົມຂອງລວດລາຍປະດັບປະດາຂອງ Rinceaux ໃນລາຍລະອຽດສະຖາປັດຕະຍະກໍາຂອງວັດຈໍາປາ. ວຽກງານຫຼາຍອັນຖືກຕົບແຕ່ງຢ່າງລະອຽດອ່ອນດ້ວຍພາບສັດທີ່ເຊື່ອງຢູ່ທາງຫຼັງ, ແຊກຊ້ອນກັນ, ຫຼືປ່ຽນເປັນດອກໄມ້ ແລະ ໃບໄມ້. ຄຸນນະສົມບັດນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບການເຊື່ອມຕໍ່ກັບສິລະປະ Khmer.

ສະຖາປັດຕະຍະກໍາທາງສາສະຫນາຂອງອານາຈັກວັດຖຸບູຮານແມ່ນສັນຍາລັກຂອງຄວາມຮັ່ງມີແລະຄວາມສໍາພັນກັບໂລກ theocratic ຂອງລາຊະວົງປົກຄອງ. ການປະດັບປະດາດອກໄມ້ທີ່ອຸດົມສົມບູນທີ່ແກະສະຫຼັກຢູ່ໃນວັດວາອາຮາມແມ່ນມີຄວາມສົມຈິງແລະສະໄຕລ໌, ສ້າງຄວາມປະທັບໃຈຕໍ່ການປະກົດຕົວຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງເທວະດາເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. ຮູບແບບເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນສັນຍາລັກຂອງຄວາມບໍລິສຸດແລະຄວາມເປັນອະມະຕະ, ສະເຫມີເບີກບານເຖິງວ່າຈະມີການທໍາລາຍຂອງເວລາ.

ເຖິງວ່າຈະມີສີສັນວັດທະນະທຳກວ້າງຂວາງກໍ່ຕາມ, ແຕ່ການປະດັບປະດານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຄິດສ້າງສັນຂອງຊາວເຜົ່າຈຳທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ. ຮູບແບບພືດທີ່ສະແດງຢູ່ໃນສະຖາປັດຕະຍະກໍາ ແລະປະຕິມາກໍາຈໍາປາແມ່ນຫຼັກຖານທີ່ຊັດເຈນ ແລະຊັດເຈນຂອງຄວາມພິຖີພິຖັນ, ຄວາມຄິດສ້າງສັນ ແລະຄວາມອຸທິດຕົນທາງສາສະຫນາ ແລະທໍາມະຊາດຂອງປະຊາຊົນຈໍາປາທີ່ເຄີຍອາໃສຢູ່ໃນດິນແດນແຫ່ງນີ້.

ທີ່ມາ: https://baoquangnam.vn/dau-tich-hoa-co-trong-nghe-thuat-champa-3148309.html