호치민은 전통적인 인간 존엄성인 "인민은 땅의 꽃"과 "인민 존중"의 기초 위에서 사회주의 하에서 민족 자결권에 관한 레닌(1870-1924)의 사상을 적용하고 창조적으로 발전시켰습니다. 1789년 프랑스 부르주아 혁명의 자유, 평등, 박애의 사상; 손문(1866-1925)의 '삼민주의' (민족의 독립, 공민권, 민생)와 국제인권법상의 각 개인의 자연권 사상은 마르크스-레닌주의를 기초로 한 사회주의와 베트남 민족의 각 개인의 독립, 자유, 행복에 대한 권리로 이어졌습니다. 이는 혁신의 시대에 베트남 당, 국가, 인민이 적용하고 창조적으로 발전시켜야 할 이념과 이론입니다.
 |
| 비엣박 기지에 있는 자신의 사무실에 있는 호치민 대통령(1951년). (출처: hochiminh.vn) |
호치민의 인간 존엄성과 인권에 대한 사상
존엄성에 관하여. 호치민 주석은 인간의 존엄성을 인간 자신의 인간적 본성에서 기인한다고 생각했습니다. 그는 한때 "태초에 인간의 본성은 본질적으로 선했다"는 속담을 빌려 선과 악의 문제를 간단하게 설명했습니다. "지구상에는 수백만의 사람들이 있습니다. 하지만 그런 사람들은 두 가지 부류로 나눌 수 있습니다. 좋은 사람과 나쁜 사람입니다. 사회에는 수백 개의 직업과 수천 개의 업무가 있습니다. 하지만 그러한 직업은 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 좋은 직업과 나쁜 직업입니다. 옳은 일을 하고 좋은 사람이 되세요. "악을 행하는 것은 악이다"1. 호치민 주석에게 "선과 악은 본성이 아니다" 대부분 교육 때문”2; 인품이 좋은 사람은 아무리 작은 선행이라도 행하고, 아무리 작은 악행이라도 피합니다.
그는 선과 악, 전통인류의 존엄성의 문제가 기본적으로 인간성과 도덕성으로 표현된다고 믿는다. 윤리와 인권(또는 인권)은 인간이 공동체와 사회에서 서로 다른 관점과 역할로 존재할 때마다 나타나는 인간 본성의 서로 다른 표현입니다.
호치민 주석은 마르크스-레닌주의에 접근할 때, 이념적 천재성뿐만 아니라 도덕성과 인간 존엄성이 사람들의 인식과 감정에 큰 영향을 미치는 요소라고 생각했습니다.
실제로, "레닌과 동방 인민들"(1924년)이라는 글에서 그는 이렇게 썼습니다. "그의 천재성뿐만 아니라 사치에 대한 경멸, 일에 대한 사랑, 순수한 사생활, 단순한 생활 방식, 요컨대 그의 위대하고 고귀한 도덕성은 아시아 인민들에게 큰 영향을 미쳤으며 그들의 마음을 그에게로 돌렸습니다."3.
인간의 존엄성은 진보적인 인간적 가치와 밀접하게 연관되어 있으며, 또한 국가와 인류의 '선진적인' 인간적 가치와도 연관되어 있습니다.
마르크스-레닌주의의 빛 아래에서 이러한 자질들은 새로운 차원으로 격상되었습니다. 서방의 이성적인 "사상하는 인간"과 동방인의 "마음" 혹은 정신을 "사랑과 의의로 사는 것", "학습과 실천이 결합된 것", "말과 행동이 함께하는 것"으로 결합하여 재능과 덕을 조화시켰습니다. 인간에 대한 연민과 사랑은 베트남의 정체성을 지닌 공산주의적 인본주의로 격상되었습니다. 전통적인 애국주의에서 사회주의 혁명 시대의 베트남 애국주의로 승화되었습니다. 국가적 연대와 애정의 전통에서 국제적 연대와 연관된 국가적 연대의 전통으로 격상되었습니다.
소련의 저널리스트 오십 만델스탐(1923)은 이를 통해 "응우옌 아이 꾸옥으로부터 유럽 문화가 아닌, 아마도 미래의 문화가 발산되었다"고 말했습니다.
인권에 관하여. 1948년 세계인권선언 서문에서는 인류의 모든 구성원의 존엄성과 평등하고 양도할 수 없는 권리를 인정합니다. 인권은 사회에서 법에 의해 인간 존엄성을 표현하는 것입니다. 호치민 대통령은 1945년 9월 2일 독립 선언을 통해 개인의 권리를 독립, 즉 자유, 모든 민족의 행복에 대한 권리와 연결시켰습니다.
따라서 그는 인권의 범위를 민족 자결권까지 확대했습니다. 강조해야 할 한 가지는 1966년이 되어서야 시민적 및 정치적 권리에 관한 국제규약(ICCPR)과 경제적, 사회적, 문화적 권리에 관한 국제규약(ICESCR)에서 자기결정권을 인권과 연결했다는 것입니다.
이는 호치민이 1945년 유엔 헌장 제55조에 따라 개인의 권리와 공동체의 권리(민족성 - 민족성, 종교, 성별 등)와 국가의 독립, 자유, 행복에 대한 권리 사이의 변증법적 관계를 실천하는 것을 진정으로 중시했기 때문입니다. 국가 주권은 새로운 국가 영토에 영구히 거주하는 모든 주민에게만 속합니다. 왜냐하면 그들은 국제법의 주체이기 때문입니다.
인권은 인간 존엄성에 대한 사회적, 법적 관계의 총체이며 문화적 성격으로 표현됩니다. 그는 인권이란 인간이 자연 세계, 사회 및 자기 자신과의 투쟁, 특히 억압과 착취에 맞선 투쟁에서 성취한 현실의 산물이고, 국가와 인류의 각 역사적 시기에 따른 경제적, 문화적 발전 수준과 연관되어 있다고 생각했습니다.
따라서 인권은 항상 국가적, 계급적 정체성을 수반하며, 각 정치적, 사회적 체제와 각 국가적 문화에 따라 달라집니다. 따라서 인권은 단지 자연적, 사회적 실체의 측면에만 국한되는 것이 아니라, 본질적으로 '사회적 관계의 총합'4(칼 마르크스)이며, 무엇보다도 법적 관계, 인간 존엄성의 총합이며, 문화적 인격으로 표현된다. 따라서 우리는 문화가 국민 심리에 깊숙이 침투할 수 있는 방법을 찾아야 합니다..., 우리는 모든 사람이 자율, 독립, 자유의 이상을 가질 수 있는 방법을 찾아야 합니다...모든 사람이 자신의 의무를 이해하고 자신이 누려야 할 행복을 누리는 방법을 알아야 합니다.5
인권은 사회의 법률과 자치적 문화 기관을 통한 시민권과 인권 모두에서 인정됩니다. 칼 마르크스의 이념을 계승한 호치민 주석은 인권과 시민권(국민의 권리)이라는 용어를 모두 사용하였고, 모든 베트남 국민의 생명권, 자유권, 행복추구권을 존중, 보호하고 실현하는 기초 위에서 민족국가의 독립, 자유, 행복에 대한 권리를 실현하기 위해 인권과 시민권 사이의 통일된 관계를 항상 중시하였습니다.
 |
| 호치민 주석은 하노이 산업계에서 문화 보충교육의 선도적 운동이었던 1-5 자동차 공장의 저녁 문화 및 기술 보충수업을 방문했다(1963년). (출처: hochiminh.vn) |
호치민의 인간 존엄성과 인권에 대한 사상을 오늘날에 적용하다
첫째, 호치민 주석의 인간 존엄성과 인권의 관계에 대한 사상을 인권이 보편적인 성격과 동시에 인간 존엄성을 창출하는 사회적 조건에 대한 특수한 성격을 지닌다는 방향으로 적용합니다. 인권은 자연적, 사회적 실체의 측면에만 국한되지 않고 본질적으로 '사회적 관계의 총합'(칼 마르크스)이며, 무엇보다도 법적 관계, 인간 존엄성의 총합이며 문화적 성격으로 표현됩니다.
둘째, 국민의 권리를 보장하는 것과 국가 내 개인 및 사회의 권리를 존중하고 보호하고 이행하는 것 사이의 상호 관계라는 개념을 적용합니다. 사실 혁신 과정은 꽤 잘 해결되었지만 이 변증법적 관계의 가치는 아직 완전히 실현되지 않았습니다.
그러므로 우리는 현 시대에 그 변증법적 관계를 잘 실천하고 해결하는 데에 주의를 기울이고 끊임없이 의식해야 합니다. 국민과 크고 작은 사회의 권리를 존중하고 보호하고 이행하는 것이 국가의 독립, 자유, 행복을 보장하는 기초입니다.
셋째, "백가지 사물에는 반드시 신의 법이 있어야 한다"는 사상을 "세상과 기업을 개혁하여 인권을 실현한다"(사회를 바꾸어 인권을 실현한다)는 사상에 적용합니다. 이 적용의 주요 결과는 사회주의 법치국가를 건설하고 완성하는 것이다.
하지만 국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 제도를 구현하기 위한 제도를 건설하고 완성하는 데는 여전히 한계가 있습니다. 예를 들면, 우리는 국가장치의 법치제도 건설에만 주의를 기울였을 뿐, 인민이 국가 및 사회와의 관계에서 형성하는 법치제도 건설과 발전에는 동시에 주의를 기울이지 않았습니다. 이는 인민이 주인인 사회주의 법치국가제도의 기초와 목적입니다.
따라서 인권과 시민권을 보장하는 데 있어 국가의 책임을 세 가지 측면, 즉 기관 및 조직의 책임, 국가 공무원, 공무원 및 공공 직원의 책임 국가 행정 관리 문서의 책임.
동시에 2022년 기초민주주의실천법을 시행하는 것을 중시하여, 무엇보다도 기초 수준에서의 인권과 시민권 보장을 촉진하고, 언론과 인터넷 등 사회 단체에 대한 사회 비판 및 감독 역량을 강화한다. 현재, 많은 기관과 기업이 자기 지역이나 사업 현장에서 이 법을 시행하는 데 적절한 주의를 기울이지 않았습니다. 이로 인해 자치단체 단위의 간부 및 주민과 기관, 기업의 간부 및 공무원 사이에 통일되고 동시적인 민주주의 구현에 있어서 조정이 부족합니다.
특히 국가가 새로운 발전 단계로 접어들고 새로운 지위와 힘을 갖추게 된 상황에서 호치민의 인간 존엄성과 인권에 대한 사상을 적용하는 데에는 당장 한계가 있다는 점을 극복하는 것이 필요합니다.
즉, (i) 민족해방혁명 당시 부르주아, 식민지, 봉건정권 하에서 인권을 비판한 호치민의 사상과 사회주의 진전 시기의 주인이자 소유자의 권리를 혼동하지 않도록 하는 것이다. (ii) 국가의 여건에 맞춰 인권을 보장하는 데 창의성을 최대한 발휘한다. (iii) 탄트라오 국민대회 결의(1945년 8월 16-17일)에서 결정한 인권 및 시민권과 관련된 "재정적 권리"를 보장하는 데 상당한 중요성을 부여합니다.
지금까지 베트남은 기아 근절과 빈곤 감소, 생산, 사업, 기업가 정신 등에 대한 권리를 이행하는 데는 상당히 잘 해왔지만, 경제적 권리의 기초인 토지, 주택 및 기타 부동산을 점유, 사용 및 관리할 수 있는 권리와 관련된 소유권 문제를 효과적으로 해결하는 데는 적절한 주의를 기울이지 않았습니다. 그 결과, 많은 경제적 문제, 특히 토지, 주택 및 기타 부동산 문제는 종종 많은 인권 및 시민권 문제에 영향을 미치고 국가와 국민에게 경제적 손실을 초래합니다.
또한, 새로운 윤리, 새로운 문화 건설과 인권 보장의 관계를 명확히 하고, 적용하고, 창의적으로 발전시키는 데 대한 관심이 여전히 부족합니다(호치민 주석은 윤리를 혁명가의 기초이자 뿌리로 여겼습니다). 사회주의 시장 메커니즘에 따른 빈부격차와 사회적 양극화 상황에 맞게 각 사회계급(노동자, 농민, 지식인, 사업가 등)의 권리를 보장하기 위한 제도를 존중, 보호, 구현하는 것을 구체화하는 데 충분한 주의를 기울이지 않았다.
인권에 대한 인식을 높이는 맥락에서, 시민권을 보장하고 증진하는 것은 당의 관점과 정책, 그리고 2013년 헌법의 정신에 따라 인권과 연관되어야 합니다. "베트남 사회주의 공화국에서 정치, 시민, 경제, 문화, 사회적 측면에서 인권과 시민권은 헌법과 법률에 따라 인정되고 존중되며 보호되고 보장됩니다."1 호치민 전집, 출판사. 국가정치진실, 하노이, 2011, 제6권, 129쪽.
2 호치민 전집, 앞의 책, 3권, 413쪽.
3 호치민: 전집, ibid., vol. 1, 쪽. 317.
4 C.마르크스-F.엥겔스: 전집, 출판사. 국가정치진실, 하노이, 1995, 제3권, 11쪽.
5 호치민: 전집, 앞의 책, 1권, p. 26세
6 참조: 베트남 공산당: 완전한 당 문서, 출판사. 국가정치진실, 하노이, 2000, 제7권, 559쪽.
[광고2]
원천
댓글 (0)