어머니 강 투본의 뱀 신

치엠손 여사의 대관식 행렬. 사진: NHI-THANH

물의 신 숭배

7개의 머리를 가진 나가 뱀은 우주를 창조하는 여정에서 원시적인 물의 신을 상징하며, 지구를 9바퀴 돌고 10바퀴 돌면 배경을 형성합니다. 그것은 지구와 공기의 모든 물의 신이며, 어머니 강, 즉 신성한 강으로 상징됩니다.

벼농사를 짓는 사람들의 물신 숭배는 뱀, 거북이, 물용이 대표적이며, 그 정점에는 김귀신이 있고, 그 다음은 여러 화신(초, 꾸, 응에, 보 라오...)을 가진 용이 있습니다. 남쪽에서 인도화된 영향으로, 나가는 신화 속의 뱀신으로, 인간-뱀이나 인간-신의 여러 가지 이상한 형태가 있습니다.

티베트 불교의 나가족은 불교 경전을 인간이 접할 수 있도록 보호하는 데 도움을 줍니다. 7개의 머리를 가진 나가는 앙코르 톰 사원에서 흔히 볼 수 있습니다. 크메르족에게 나가는 무지개의 상징입니다. 마법의 다리이자 신들의 땅으로 들어가는 입구입니다. 인도에서는 뱀이 부처님이 열반에 들 때까지 항상 부처님을 보호해 주었고, 이를 통해 불교도들은 뱀에게 경의를 표할 수 있었습니다.

나가는 힌두교에서 자연의 영혼, 물의 수호신으로 여겨지며, 모든 것에 비를 내리고 홍수와 가뭄을 가져다줍니다.

탄트라에 따르면, 쿤달리니 뱀은 수면 상태의 차크라 위, 척추 아랫부분에서 몸을 휘감고 있으며, 입을 이용해 음경 끝을 덮습니다. 깨어나면 뱀은 쉿쉿거리고 몸이 굳어지며 차크라를 하나씩 올라가고, 성적 에너지가 솟아오르고, 삶이 다시 태어납니다.

거시적 세계에서 쿤달리니는 세계 축의 밑부분에 휘감긴 뱀 아난타로 나타납니다. 비슈누와 시바와 관련된 아난타는 성장, 에너지의 순환적 소모를 상징하지만, 천사를 보호하고, 세상을 들어올리고 안정을 보장합니다.

집은 중심이므로, 인디언들은 집을 지을 때 지리학자가 정한 위치에 나가뱀의 머리에 말뚝을 박습니다. 세상을 옮기는 기능은 뱀에게 속하지만, 나중에는 코끼리, 황소, 거북이, 악어 등으로 대체되었습니다. 따라서 산스크리트어로 나가는 코끼리이자 뱀을 뜻합니다.

종종 뱀의 머리 부분에 있는 주둥이로 표현되거나, 뱀이 들어올려지는 모습으로 표현되는데, 이는 위대한 어둠의 신의 공격성, 명백한 힘과 공통된 필멸의 측면을 나타냅니다.

힌두 미술에 등장하는 나가 부부는 종종 꼬리가 밧줄 모양으로 꼬여 있는 모습으로 묘사되는데, 불교 미술에서는 만자로 표현됩니다. 나가는 시바의 화신이거나 부처의 수호자일 뿐만 아니라, 침입자와 침략자로부터 신성한 산인 메루산을 보호하는 상징이기도 합니다.

영적 삶과 문화적 삶을 연결하다

홀수 개의 머리를 가진 뱀신의 체계에서, 일곱 개의 머리를 가진 나가는 권력과 위대한 힘의 상징으로, 행복한 삶을 가져다주고 사람들을 물 재해로부터 보호합니다.

크메르 문화권에서 인기 있는 이미지는 부처님이 강가에서 명상을 하기 위해 몸을 웅크리고 앉아 있는 왕좌의 모습이며, 악마로부터 부처님을 보호하기 위해 일곱 개의 머리를 높이 들고 있는 모습입니다. 이 형태는 비슈누가 뱀신 나가의 몸 위에서 잠을 잤던 브라만 신화에서 유래되었을 가능성이 있습니다. 그 초자연적인 힘 덕분에 7개의 머리를 가진 나가는 석가모니 부처님의 강력한 수호자가 되었습니다.

세 명의 물 장군은 추아산-투본강-꾸라오참의 신성한 축을 연결하는 데 도움이 됩니다. 응우옌 왕조의 "대남녓통지(大南雅通支)"에 따르면, 투본강을 따라 바추아응옥산이 압도적으로 존재하여 안선산(杏山)이 있었다고 한다. Cu Lao Cham에는 Phuc Ba Tuong Quan, Tu Duong Hau 및 Bich Tien 사원이 있습니다. Cao Cac Dai Vuong, Phuc Ba Tuong Quan 및 Bo Bo Dai Vuong의 사원이 있다는 설도 있습니다.

물의 신을 숭배하는 신앙은 광남의 정신적, 문화적 삶을 연결하는 근원입니다. 투본 강을 따라 아이 응이아에서 타인 하, 꾸 라오 참까지 가면 세 물 장군, 즉 세 마리의 뱀 신이 있는데, 이들은 매우 독특한 방식으로 신성하고 의인화되어 있습니다.

투본의 뱀 숭배 관습은 "광남성 잡록"의 "투득 왕조 시대의 삼수장군 이야기 선언"(1867년) 문서를 통해 베트남화되었습니다. 아이 응이아 마을, 차우란 호수의 코나 땅에는 신성한 사원이 있는데, 이 사원은 바다의 파도를 조절하는 기능을 가진 삼수장을 숭배합니다. 푸크 바는 뱀의 신이며, 반드시 마 비엔 신을 숭배하는 것은 아닙니다.

물의 신 체계에서 뱀 신은 바다로 나가기 전에 사람들의 안전을 지키는 문제에 매우 중요하며, 이는 Phuc Ba의 메시지와 사명에 부합합니다. 7개의 머리를 가진 나가 뱀신은 바 치엠 썬으로 베트남화된 참파 불교 사원의 뚜렷한 흔적이며, 예배 환경, 의식 및 제물에서 많은 독특한 특징을 가지고 있으며, 이로 인해 신성한 바 치엠 썬 축제(Duy Xuyen)가 탄생했습니다. 중부 지역의 공동체 간 문화적 접촉과 교류 과정을 통해 독특한 문화 유산이 만들어졌으며, 이는 우리 조상의 심오하고 실용적인 생각과 요구를 강조합니다.

출처: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html