응우옌 티엡(1723~1804)은 라선 현, 덕꽝 현(지금은 하띤 성, 칸록 현) 라이탁 주, 응우엣 아오 사단, 맛톤 마을의 학구적인 가문에서 태어났습니다. 그는 학자들이 국가 역사상 철학자로 꼽은 네 인물 중 한 명이다.
어린 나이부터 응웬 티엡은 지성, 광범위한 지식, 깊은 이해력, 인간 문제에 대한 조기 인식을 보였습니다. 그는 삼촌 응웬 한(응웬 한은 1733년 박사 시험에 합격)과 함께 공부했고 타이 응웬에서 검열관으로 일했기 때문에 곧 관료의 경지에서의 삶을 이해했습니다.
1743년 그는 흐엉 시험을 치러 흐엉 시험에 합격하고 코치로 임명된 후 탄추엉(응에안)의 군수로 승진했습니다. "사악한 군주, 비겁한 왕"과 끊임없는 전쟁이 난무하는 격동의 시대에 공무원이 되면서, 응우옌 티엡은 시대에 대한 걱정과 관료제에 대한 증오심을 점점 더 드러냈습니다.
1786년, 응우옌 티엡은 직위에서 사임하고 티엔년산에 진영을 세우고 라손푸뚜라는 이름으로 은둔 생활을 시작했습니다. 그는 홍산과 램강 일대를 여행하며 가르쳤다. 응우옌 티엡은 10년 넘게 사람들 사이에서 가르치면서 그의 명성이 전국에 퍼졌습니다. 그는 높은 도덕성과 학식으로 유명합니다. 온 나라가 그를 거장으로 존경했습니다. 그는 또한 고귀한 사람이었으며, 은둔 생활을 했습니다. 찐 경은 그에게 여러 번 관리가 되라고 권했지만 그는 거절했습니다. 광중왕은 세 번이나 인내심을 가지고 도움을 요청한 후에야 도와주겠다고 했습니다.
응우옌 티엡은 응우옌 후에의 초대를 세 번이나 거절했습니다. 1788년 6월, 응우옌 후에가 두 번째로 군대를 이끌고 북으로 진군하여 응에안에 도착했을 때, 그는 칸틴 후작 응우옌꽝다이를 보내 응우옌 티엡을 회의에 초대하는 편지를 가져오게 했습니다. 이번에 응우옌 티엡은 광중 왕을 돕기로 했습니다. 인터넷 일러스트레이션.
1791년 청군에 대한 대승 이후, 광중왕은 응우옌 티엡을 푸쑤언으로 초대하여 중요한 국가 문제를 논의했습니다. "사복" 왕의 진심에 감동한 그는 왕을 돕고 나라를 구하기로 했습니다. 그는 조정의 수석 고문으로 타이손 왕조에 큰 공헌을 했으며 광중 왕의 신뢰를 받았습니다.
응우옌 티엡은 봉건 정권에서 태어나고 자랐지만, 봉건 이념에 얽매이지 않았고 왕에게 맹목적으로 충성했습니다. 레 치에우 통이 청군을 불러 나라를 짓밟으라고 했을 때, 응우옌 티엡은 레 왕조와 결별하고 국민당 편에 굳건히 섰으며, 응우옌 후에 왕이 적과 싸워 나라를 구하도록 온 마음을 다해 도왔습니다. 제국의 의사 부이 휘 비치(1744-1818)는 다음과 같이 칭찬했습니다.
"... 멀리 보이는 산 속 은둔처를 바라보며
높은 산, 깊은 숲, 푸른 하늘과 구름
방문하여 상황을 물어보고 싶습니다
당신은 인간을 얕보는 것 같아요.
그리고:
"...유일한 차이점은 그가
인장이 반환되고 나라가 만족하다
사람들은 루크니엔 시를 가리켰다.
남손 산 중턱에 노인의 은둔처 모양이 숨어 있습니다.
광중이 청나라 침략군을 물리친 후, 응우옌 티엡은 왕이 가장 신뢰하는 학자 중 한 명이 되었습니다. 왕은 그가 정치에 참여하는 것을 좋아하지 않는다는 것을 알고 있었으므로 그에게 학술 문제를 처리하도록 요청했고, 특히 새로운 교육 시스템을 조직하는 임무를 맡겼습니다. 광중(Quang Trung) 왕조의 첫 번째 지방 시험(1789년 응에안(Nghe An)에서 개최)에서 응우옌 티엡(Nguyen Thiep)이 수석 시험관 및 수석 고시관으로 임명되었습니다.
그는 왕에게 청나라와 평화를 맺어 나라를 번영하는 나라로 건설하는 데 주력하라고 조언했습니다. 광중 왕은 응우옌 티엡의 학식과 인품을 높이 평가하여 그에게 라손푸투라는 칭호를 내리고, 그의 이름을 사용하지 않고 "씨"라고 불렀습니다. 왕은 또한 그에게 타이선 왕조에 협조하기 위해 온 사람들의 미덕과 재능을 평가하는 임무를 맡겼습니다. 더 구체적으로, 왕은 그에게 중꾸옛 산, 빈시, 응에안성 사이의 지역에 타이썬 왕조의 새로운 수도를 건설할 위치를 선택하는 중요한 책임을 맡겼습니다. 새로운 수도는 피닉스 센트럴 캐피탈(1)로 명명되었습니다.
둥 꾸엣 산에 있는 킹 꽝 중 사원. 사진: 인터넷.
1791년, 라손푸투 응우옌티엡은 왕에게 왕이 되는 방법에 관한 세 가지 사항을 보고했습니다. 그 중 하나는 왕이 덕 있는 왕이 되기 위해 어떻게 행동해야 하는지에 대한 것입니다. 둘째, 왕은 국민의 신뢰를 얻기 위해 뭔가를 해야 합니다. 셋째, 효과적인 교육을 위해서는 어떻게 조직해야 하는가?
1788년 황제로 대관한 후, 광중은 응오티남이 초안한 문서인 교육 설립에 관한 칙령을 발표했습니다. 이 교서는 학습의 중요성과 시급성을 다음과 같이 강조합니다. "나라를 세우는 데는 학습을 최우선으로 하고, 바른 정치와 평화의 길을 모색하며, 유능한 인재를 급히 영입해야 합니다. 과거에는 여러 면에서 많은 변화가 일어났습니다. 교육 제도는 개선되지 않았고, 과거제도는 점차 쇠퇴했으며, 재능 있는 인재는 갈수록 부족해졌습니다. 인생은 때로는 평화롭고, 때로는 혼란스럽습니다. 그것이 순환이죠. 그러나 혼란 속에서 국정을 되살리고 바로잡고, 교육을 확립하고, 과거 시험을 실시하는 것이 더욱 필요해졌습니다. 혼돈을 질서로 바꾸는 것은 엄청난 규모입니다."
따라서 광중은 국가를 재건한다는 것은 새로운 통치 기구를 건설한다는 것을 의미하지만, 이를 위해 필요한 인적 자원이 극히 부족했습니다. 그러므로 통치 체제를 위한 인적 자원의 원천인 교육은 국가 재건에 필수적이다. 간단히 말해서, 치에우랍호크는 공부하는 것이 관료가 되는 길이라고 믿었습니다.
응웬 티엡은 광중 왕 기념비에서 나라를 다스리는 데 필요한 세 가지를 조언한 "학습 방법"을 언급하면서 학습을 더 높은 차원으로 끌어올렸습니다. 학습은 사회적 지위를 얻기 위한 것이 아니라 무엇보다도 도덕적인 사람이 되기 위한 것입니다. 그는 이렇게 썼습니다. "광택이 없는 옥은 물건이 될 수 없습니다. 무식한 사람, 무지한 사람 도(道)는 인간답게 살아가는 데 필요한 상식입니다. 학교에 다니는 사람들은 그걸 배우죠. 우리나라 베트남은 건국 이래 지금까지 정치체제를 잃어버렸습니다. 사람들은 명예와 부를 얻기 위해 경전을 배우는 데만 경쟁하며, 삼계와 오계에 대한 가르침은 잊고 있습니다.
라장푸투, 람홍디년, 라손푸투는 사람들이 응우옌 티엡에 대해 이야기할 때 자주 사용하는 별명 중 3가지입니다. 그 중에서도 라손푸투는 가장 자주 쓰이고 친숙한 별명으로, 광중왕이 그를 부르는 데 사용한 별명이다. 인터넷에서 가져온 그림
"세 가지 의무"(인륜, 정의, 성실)와 "오행"(인륜, 정의, 예의, 지혜, 신뢰)은 사회와 일상생활에서 좋은 행동과 올바른 처신에 관련된 기본적인 도덕 원칙입니다. 이러한 자질을 갖춘 각 개인은 사회에서 안정적이고 법을 준수하며 조화로운 상태를 만드는 데 기여할 수 있으며, 이는 결국 국가의 번영과 지속 가능한 발전에 긍정적인 영향을 미칠 것입니다.
응우옌 티에프는 윤리와 학습 사이에 양방향적 상호 작용이 있다는 것을 이해했기 때문에 학습에서 윤리의 중요성을 강조했습니다. 한편, 윤리는 학습이 더욱 가치 있고 의미 있게 되도록 돕고, 학습은 윤리에 스며들어 윤리를 드러냅니다. 반면, 윤리는 학습자에게 학습이란 단지 자기 자신을 위해 지식을 축적하는 것만이 아니라, 주변 사람들과 지식을 공유하고 전달하는 것이며, 이를 통해 학습이 확산되는 효과가 있다는 것을 이해시킵니다. 간단히 말해, 학습과 도덕은 서로를 지지하고 증진시켜 지역 사회와 사회의 응집력을 가져오고, 이를 통해 단결되고 번영하는 사회를 구축하는 데 기여합니다. 응우옌 티에프는 이런 방식으로 질문을 던짐으로써 지역 사회에서 긍정적인 변화를 창출하는 데 있어서 학습의 중요성을 정의하고, 이를 통해 푸투의 사회적 비전을 보여줍니다.
응우옌 티엡의 교육적 관점은 타이썬 왕조의 교육 개혁에 도움이 되었습니다. "좋은 교육은 많은 좋은 사람을 낳고, 많은 좋은 사람은 좋은 왕조와 번영하는 세상을 낳는다." 응우옌 티에프에 따르면 학습은 실용적이어야 합니다. "공부하지 않는 사람은 길을 모른다"고 그는 말했습니다. 사람들이 학교에 가는 것은 오로지 그것을 배우기 위해서일 뿐이라고요. 그는 또한 레찐 시대의 학문이 위의 기본 원칙을 더 이상 유지하지 않았으며, "사람들은 오로지 문학을 배우기 위해 경쟁했고, 명예와 부를 목표로 했으며, 삼단오상(三端五常)의 공부를 완전히 잊었다"고 믿는다. 이로 인해 "왕은 평범하고, 신하들은 아첨하고, 나라는 망하고, 가문은 멸망했다". 모든 사회악은 비실용적인 교육적 접근 방식에서 비롯됩니다. Nguyen Thiep은 또한 문학과 무술을 모두 포함하도록 교육 분야를 확장할 것을 제안했습니다(2).
교수법에 있어서 그는 소학교를 기초로 삼아 사서(四書), 오경(五經), 역사서 등을 가르쳤습니다. “넓게 배우고 간결하게 요약한 뒤, 배운 내용을 실천하세요. 이렇게 해야만 인재를 양성할 수 있고, 나라가 안정될 것이다. 좋은 교육은 좋은 사람을 많이 낳을 것이고, 좋은 사람이 많으면 왕조가 안정되고 천하가 잘 다스려질 것이다”(3). 여기서 알 수 있는 것은 응우옌 티엡이 언제나 가르칠 때 도덕 교육을 강조했다는 것입니다.
당시 광중왕은 라손푸투를 푸쑤안으로 초대하여 머물게 하여 교육을 받게 하여 나라의 교육을 부흥시키고자 했지만, 응우옌 티엡은 옛 학교로 돌아가 왕의 건의에 따라 일련의 교육 개혁을 계속했다.
왕은 응우옌 티엡의 법률서에 있는 말씀을 경청했습니다. 1791년 8월 20일, 왕은 "숭친도서관"을 설립하라는 칙령을 내리고 그를 관장으로 임명했습니다. 왕은 학교 설립에 관한 칙령을 계속 발표하여 공동체가 학교를 열도록 장려했습니다. 옛 시험에 합격한 사람은 다시 시험을 치러야 했고, 돈으로 학위를 샀던 사람은 학위가 취소되었습니다.
응우옌 티엡은 '숭친 도서관'을 설립한 뒤 구체적이고 과학적인 문화, 교육 개혁을 제안했다. 응우옌 티엡은 중국어 서적을 중국어로 번역하여 가르치고, 대중에게 보급하고, 교육 개혁을 실시하고, 재능 있는 인재를 양성하는 데 전념했습니다. 한편, 그는 광중 왕이 커리큘럼과 시험에 Nom 문자를 포함하는 공부와 시험에 대한 새로운 규정을 결정하기 위한 문서를 준비하도록 도왔습니다. 한편, 새로운 교육 규정을 이행하기 위해 베트남어 교과서를 준비합니다.
숭정학원의 활동은 태선나라 교육 개혁의 기초를 마련하는 데 매우 큰 의의를 가졌습니다. 응우옌 티엡의 가장 큰 업적은 꽝중 왕의 놈 문자 장려 정책을 수행하여 놈 문자를 우리나라의 공식 문자로 만든 것입니다. 그는 《초등교》, 《사서(四書)》(32권), 《시경(詩經)》, 《사경(史經)》, 《역경(易經)》 등 많은 중요한 한문을 한자로 번역하여 타이썬 왕조의 공부와 시험에 관한 새로운 규정을 마련했습니다.
1792년 9월, 광중왕이 갑자기 세상을 떠나자 라손푸투의 교육 경력에 대한 모든 걱정은 중단되었습니다. 그의 모든 노력은 허사로 돌아갔다. 응우옌 아인은 타이썬 왕조를 멸망시킨 뒤 타이썬의 추종자들을 극도로 잔인하게 대했습니다. 그러나 응웬 아인은 여전히 응웬 티엡에 대한 존경심을 가지고 있었고 그를 법정에 초대하고 싶었지만 그는 거부했습니다. 응우옌 티엡은 티엔년으로 돌아와 이전처럼 세상 일에 관여하지 않고 은둔 생활을 계속했습니다. 2년 후인 퀴허이년(1804년) 12월 25일, 그는 고향에서 세상을 떠났다. 학자들과 학도들의 끝없는 슬픔 속에.
라손푸투 응우옌티엡은 다음 분야에서 꽝중왕에게 많은 공헌을 했습니다. 첫째, 그는 꽝중왕과 청군과 싸울 기회에 동의했습니다(그는 "번개 속도" 전략을 제안했습니다. 그는 또한 꽝중왕이 이길 것이라고 미리 확인했습니다). 둘째, 그는 충친 연구소의 이사직을 맡아 중국어 서적을 한자로 번역하는 일을 지휘했으며, 그 결과 당시 한자를 우리나라의 주요 언어로 만드는 데 기여했습니다. 셋째, 광중 국왕에게 진보적인 교육 정책을 제안합니다. 즉, 정치적 학습을 강조하고, 학교에서 윤리를 가르치고, 교육 개혁을 실시하여 나라를 위해 인재를 유치하는 데 기여합니다. 그는 깊은 이해와 심오한 지식으로 인해 봉건시대의 가장 뛰어난 교사 중 한 명으로 존경을 받았습니다.
응우옌 티엡이 쓴 "맛톤 응우옌 가문 계보"는 나중에 그의 후손들에 의해 계승되었으며, 황쑤언한 교수가 "라손푸투"라는 책을 쓰는 데 귀중한 자료가 되었습니다. 사진: 인터넷
당시 응우옌 티엡은 사람들로부터 푸 투라는 이름으로 큰 명예를 얻었습니다. 그는 과거 시험에서 높은 관직을 얻지는 못했지만, 단지 가르치는 일만 하고 그 후에는 은둔 생활을 했지만, 여전히 전국적으로 명성을 떨쳤고 백성들의 존경을 받았다. 그의 명성은 그의 고귀한 자질, 그의 양육, 그리고 문화와 교육에 기여한 덕분입니다. 그가 그의 저서 "학습의 법칙"에서 구체적으로 언급한 교육 사상은 오늘날에도 여전히 가치가 있습니다. 왜냐하면 그 말은 많은 베트남 사람들의 공통된 관심사를 대표하는 진심 어린 말이기 때문입니다.
응우옌 티엡은 기념비 서두에 "갈지 않는 잉크는 빛날 수 없고, 배우지 않는 사람은 길을 알 수 없다"고 썼습니다. 이는 그가 일찍부터 학습의 목적을 언급했다는 것을 보여줍니다. 공부하여 도를 깨달으면 사람들은 주변 사람들을 친절하게 대하는 법을 알게 된다. 명예와 이익을 위해 공부하지 않고, 자신만을 위해 공부하지 않고, "덕을 세우고", "공적을 세우고", 임금을 섬기고 나라를 돕기로 결심해야 한다. 거기서부터 조국과 국가에 대한 책임을 맡게 됩니다. 더욱 중요한 점은, 교육이 윤리에 초점을 맞춰서 덕성과 지식을 갖춘 사람을 만들어내고, 공동체와 국가에 도움이 되는 일을 할 줄 아는 사람을 만든다는 것입니다.
그는 자신의 명예와 부를 추구하는 학문을 비판했습니다. 이는 공식적인 학습, 암기, 앵무새 학습, 문제의 본질을 이해하지 못한 채 학습하는 것, 지식을 삶에 적용하는 방법을 모른 채 학습하는 것, 학습의 효과를 실천과 삶에서의 처신에서 어떻게 증진시킬지 모르는 학습의 방식입니다. 그런 학습은 실체가 없는 이름일 뿐입니다. 오직 명예, 학위, 계급, 존경, 관직, 여유, 자신과 친척의 많은 이익, 영광, 부를 얻기 위해 공부하는 것... 그리고 그런 공부 방식은 "아첨"이라는 결과를 낳았고, 정직하고 바른 사람, 재능 있는 사람을 미워했습니다. 사회적 윤리와 도덕이 깨지고, 사회의 기둥이 흔들리고 있습니다. 이것이 바로 오늘날 우리가 극복하기 위해 고군분투하고 있는 문제입니다. 그에 따르면, 효과적으로 공부하려면 방법이 있어야 합니다. 즉, 체계적으로 학습해야 합니다. 많이 배우고 많이 알지만, 핵심을 파악하는 방법을 알아야 합니다. 학습은 연습과 함께 이루어져야 합니다. "널리 배우고 간결하게 요약하고, 배운 것을 따라 하십시오." 응우옌 티엡은 도덕 교육과 노동에 모두 중점을 두었습니다. 시 "Son Cu Tac"에서 Nguyen Thiep은 다음과 같이 썼습니다.
독서와 경작이 이 세상의 다른 어떤 것보다 낫다.
홍수가 나면 우리는 쉬고, 마르면 행동합니다.
실천으로 배우지 마세요. 넓게 생각하세요.
책은 많을 필요는 없고, 좋은 책이면 됩니다. (4)
응우옌 티엡의 이념은 학습과 실천을 연결하여, 수백 년 전 오늘날 우리가 살아가기 전부터 학습을 삶에 적용하도록 했습니다. 이는 유교의 틀을 벗어난 진보적이고 독특한 견해입니다. 그의 도덕적 가르침은 주로 사람들이 스스로를 향상시켜 순수하고 진보적인 삶을 살도록 돕는 것입니다. 그는 그렇게 가르쳤고, 그렇게 살았습니다. 그의 견해 중 많은 부분이 오늘날 우리 당의 교육에 대한 견해와 비슷합니다. 이는 사회주의 시장경제와 국제통합의 조건에서 산업화, 현대화의 요구에 부합하는 교육과 훈련의 근본적이고 포괄적인 혁신에 관한 당 중앙위원회의 2013년 11월 4일자 결의안 제29-NQ/TW에서 분명하게 나타나 있습니다. 즉, 교육과 훈련을 발전시키는 것은 사람들의 지식을 향상시키고, 인적자원을 양성하고, 재능을 키우는 것입니다. 교육 과정을 지식을 주로 가르치는 것에서 학습자의 능력과 자질을 종합적으로 개발하는 것으로 전환합니다. 학습은 연습과 함께 이루어진다. 이론은 실제와 연결됩니다...
라손푸투 시의 사원 - 킴송쯔엉사(칸록)의 응우옌티엡. 사진: Thien Vy
라손푸투 - 응우옌 티엡은 300년 전에 세상을 떠났지만, 푸투의 명성은 영원히 존경받을 것입니다. 그는 언제나 유교 학자, 즉 교사의 고귀한 정신을 간직했기 때문입니다. 그의 사상은 시대에 맞을 뿐만 아니라 세상에도 맞닿아 있어, 언제나 나라와 국민의 이익을 지향합니다. 스승은 또한 학구적인 자세의 모범이었습니다. 끊임없이 배우고 끊임없이 가르쳤습니다.
그는 부이퐁-티엔년산에서 은둔 생활을 하는 동안 많은 성공적인 학생을 가르쳤고, 교육을 전파했으며, 타이썬 시대 전체에 걸쳐 교육을 바꾸고자 했습니다. 학교에서의 도덕 교육에 중점을 두고, 실천과 결합된 학습, 학습의 올바른 목적을 결정하는 것과 같은 푸 투의 견해와 아이디어는 현재 상황에서도 여전히 국가 교육의 발전을 위해 특정한 가치를 지니고 있습니다. 그의 열정과 생각은 미래 세대가 배우고 따라야 할 좋은 가치입니다.
교육 분야에서 자신의 가치와 사상을 지속적으로 홍보하고, 지방 전체의 발전 속에서 하띤 교육의 발전에 기여하기 위해서는 다음이 필요합니다.
첫째 , 라손푸뚜 응우옌티엡의 삶, 경력 및 베트남 역사, 문화, 교육 전반에 대한 중요한 공헌에 대한 선전을 홍보합니다. 그는 특히 자신의 고향과 하띤 사람들을 생각하며 응우옌 티엡의 역할과 교육 경력에 대한 진보적인 견해를 특별히 강조했습니다. 현재 시대에 맞는 긍정적인 가치를 지속적으로 홍보합니다.
둘째 , 라손푸뚜 응우옌티엡의 교육에 대한 진보적인 교육 관점과 사상을 효과적으로 계승하고 창의적으로 적용하여 현재 하띤의 교육 발전에 학습 방법, 학습 목표 결정, 학교의 도덕 교육 강화 등을 실시합니다.
셋째 , 사회주의 시장경제와 국제적 통합 조건 하에서 산업화, 현대화의 요구에 맞게 교육훈련을 근본적이고 전면적으로 혁신한다는 관점을 일관되게 관철하고 있다는 것은 당 중앙위원회가 2013년 11월 4일에 발표한 제29-NQ/TW 결의에서 분명히 명시되어 있다.
응우옌 티엡은 베트남에서 여러 세대에 걸쳐 지식과 도덕성을 빛나는 모범으로 보여줬습니다. 그는 왕, 특히 광중 황제와 사람들로부터 "푸 투"라는 이름으로 존경을 받은 유일한 인물이었습니다. 응우옌 티엡은 우리나라 역사상 모든 현대 군주, 즉 찐 삼 경, 응우옌 후에 꽝중 황제, 칸틴 응우옌 꽝 토안 황제, 응우옌 아인 경이 그에게 나라를 다스리도록 존경하고 간청했던 유일한 사례입니다. 특히 응우옌 후에 왕은 그에게 7번이나 서신과 칙령을 보냈고, 4번이나 그를 만났다. 응우옌 티엡은 전쟁과 평화 모두에서 꽝중 황제의 최고 자문위원을 맡았던 진정한 국민적 스승이었습니다. 응우옌 티엡은 바로 이러한 지위에서 여러 분야, 특히 교육 분야에서 국가와 베트남 국민을 위해 위대하고 뛰어난 공헌을 했습니다.
라손푸뚜 응우옌티엡의 교육에 대한 진보적인 견해를 계승하고 홍보하면서, 하띤성 당 위원회와 주민들은 현재 이 지방의 교육을 전면적으로 발전시키고, 사회 경제적 발전을 촉진하고, 국가 방위와 안보를 확보하기 위해 계속 노력하고 있습니다.
(1) 베트남 역사적 인물 사전에 따르면.
(2) 기사: 응우옌 티에프 - 교육 개혁을 결심한 교사, 저자 Duong Tam, vnexpress.net에 게재, 2018년 11월 19일.
(3) 저자 Duy Tuong: https://cand.com.vn/Tu-lieu-antg/La-Son-phu-tu-Nguyen-Thiep-va-dai-thang-mua-xuan-nam-Ky-Dau-1789-i418667/; 2017년 1월 30일에 게시됨.
(4) 1952년 La Son Phu Tu - Hoang Xuan Han 저, Son Cu Tac 시에서 발췌한 내용, 59쪽.
응웬 쉬안 하이
도당위원회 선전부 부장
원천
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