រូបភាពសត្វពស់ក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម

សម្រាប់ជនជាតិវៀតណាម ពស់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងកំណប់រឿងព្រេងនិទានត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបចម្រុះ និងរស់រវើកជាមួយនឹងការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា ពីប្រព័ន្ធដាក់ឈ្មោះ ដូចវិធីទូទៅនៃការហៅតាមលក្ខណៈរស់រានមានជីវិត និងរូបរាងរបស់សត្វពស់ ដូចជា ពស់វែក ខ្លាខ្លា ពស់កណ្តុរ ពស់វែក ពស់កេងកង... ហើយក៏មានឈ្មោះតាមទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុក ឬគ្រាមភាសាដូចជា ថុង ចាវឡុង ជាដើម។ រុង... ដល់របៀបនៃការថ្វាយបង្គំ និងការថ្វាយបង្គំតាមរយៈទម្រង់នៃការអនុវត្តសាសនានៅក្នុងទីសក្ការៈនៅតាមតំបន់ផ្សេងៗ។ ទាំងនេះក៏ជាធាតុទិន្នន័យដែលផ្តល់មូលដ្ឋានដើម្បីក្លាយជារូបភាពដែលជម្រុញការបង្កើតសិល្បៈប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃពាក្យ (រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ) និងសិល្បៈទស្សនីយភាពប្រជាប្រិយតាមជំនាន់។

ប្រាសាទ​ពស់​នៅ​ឃុំ Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa។

1. រូបភាពនៃសត្វពស់ក្នុងការបង្កើតសិល្បៈភាសាប្រជាប្រិយ

សម្រាប់ជនជាតិវៀតណាម ប្រហែលជាវត្តមានរបស់សត្វពស់នៅក្នុងសតិបញ្ញារបស់មនុស្សគឺត្រូវបានបង្ហាញ និងបង្ហាញមុនគេបំផុតតាមរយៈការបំរែបំរួលរបស់ Giao Long នៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ Lac Long Quan និង Au Co ដែលជារឿងបង្កើតឡើងវិញនូវដើមកំណើតរបស់បុព្វបុរសវៀតណាម និងរឿងព្រេងរបស់ Saint Giong សម្លាប់ Giao Long ដើម្បីជួយសង្រ្គោះម្តាយរបស់គាត់ក្នុងសម័យស្តេច Hung បង្ហាញពីការបម្រើប្រជាជននៃប្រទេសជាតិ។ ចូលទៅក្នុងពិភពរឿងនិទាន សត្វពស់ក៏មានវត្តមាននៅក្នុងការប្រែប្រួលជាច្រើននៅក្នុងតួនាទីរបស់ពស់ថ្លាន់ ឬ យក្ស។

ប្រជាជនវៀតណាមជាច្រើនជំនាន់ នៅតែបន្សល់ទុកនូវរឿងនិទានដ៏ល្បីល្បាញរបស់ថាច់ សាញ់ ដែលរូបភាពខ្មោចលងរបស់សត្វអសុរ ដែលបានហ្វឹកហាត់ជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីធ្វើបាបមនុស្ស បង្ខំអ្នកភូមិលះបង់ជីវិតមនុស្សជារៀងរាល់ឆ្នាំ ប៉ុន្តែទីបំផុតត្រូវបានបំផ្លាញដោយអ្នកចម្បាំងដ៏ទន់ភ្លន់ និងក្លាហានថាច់ សាន។ នៅក្នុងការប្រមូលរឿងនិទានជនជាតិវៀតណាម (Nguyen Dong Chi) រឿងរ៉ាវជាច្រើនត្រូវបានប្រមូលដែលរៀបរាប់អំពីរូបពស់ដែលមានការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នាដូចជា នាគ នាគទឹក យក្ស ពស់ថ្លាន់ វិញ្ញាណពស់ ដែលក្នុងនោះមានរឿងអំពីធម្មជាតិល្អរបស់សត្វពស់ ជួយអ្នកភូមិ ត្រូវបានគេសរសើរ និងគោរពបូជាពីមនុស្ស ហើយមានសត្វពស់ផងដែរ ដែលចាត់ទុកជារឿងអាក្រក់ មនុស្ស។

ក្រៅពីវត្តមានរបស់សត្វពស់ដែលមានតួនាទី និងភាពខុសគ្នានៃឈ្មោះនៅក្នុងឃ្លាំងកំណប់នៃរឿងព្រេងនិទាន យើងក៏អាចស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នូវរូបភាពនៃសត្វពស់ដែលបានទទួល និងឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈកំណប់នៃសុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងចង្វាក់បណ្តុះកូនរបស់ជនជាតិវៀតណាម។

នៅពីក្រោយសុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ឬចម្រៀងប្រជាប្រិយ គឺជារូបភាពពហុមុខរបស់សត្វពស់នៅក្នុងសកម្មភាព ឬជ្រុងនៃជីវិតរបស់មនុស្សពីបរិបទផ្សេងៗគ្នា ពីការនិយាយប្រៀបធៀប ឬដោយផ្ទាល់បង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នា។ ហេតុដូច្នេះហើយ សូម្បីតែនៅក្នុងសង្គមសហសម័យក៏ដោយ ក៏មនុស្សនៅតែសូត្រ និងប្រើសុភាសិត និងពាក្យដែលធ្លាប់ស្គាល់ ដើម្បីជំនួសការពន្យល់ ឬគំនិតរបស់ពួកគេអំពីមនុស្ស ជីវិត និងកិច្ចការពិភពលោក។

នោះ​គឺ​ជា​ការ​ស្គាល់​នូវ​សុភាសិត​និង​វចនានុក្រម​មួយ​ចំនួន៖ «មនុស្ស​លាក់​ពុត​និយាយ​ថា​ស្រឡាញ់​មនុស្ស តែ​មាន​ចិត្ត​អាក្រក់ ធ្វើ​បាប​អ្នក​ដទៃ»។ មាត់​ពស់ និង​ខ្លា (សំដៅ​ទៅ​កន្លែង​គ្រោះថ្នាក់ និង​ពុល អ្នក​ណា​ដែល​ទៅ​ទីនោះ​នឹង​ត្រូវ​រុះរើ ឆ្អឹង និង​សាច់​របស់​វា​ខ្ទេច ហើយ​គេ​នឹង​មិន​អាច​រស់​ឡើង​វិញ​បាន​ទេ)។ គូរពស់ដោយជើង (បង្ហាញពីសកម្មភាពដែលមិនចាំបាច់ លែងត្រូវការតទៅទៀត និងប្រឆាំងផលិតភាព); បើ​មិន​ជួប​គ្រោះ​មហន្តរាយ​នេះ អ្នក​នឹង​ជួប​មួយ​ទៀត...

ហើយនៅក្នុងពិភពចម្រៀងប្រជាប្រិយ ចម្រៀងថ្នាលបណ្តុះកូន និងចម្រៀងប្រជាប្រិយ សត្វពស់តែងតែត្រូវបានដកស្រង់ ឬខ្ចីជារូបភាព ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិត អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងបរិស្ថានវប្បធម៌ បរិស្ថានវប្បធម៌មនុស្សធម៌ និងបរិស្ថានសង្គម-វប្បធម៌។ វាអាចជាការច្រៀងដ៏រីករាយ និងគ្មានទោសពៃរ៍របស់កម្មករក្នុងអំឡុងពេលសម្រាកនៅវាលស្រែ៖ "តើនៅពេលណាខែមីនានឹងមកដល់ នៅពេលដែលកង្កែបខាំកពស់ ហើយដឹកវាចេញទៅវាលស្រែ"; "នាគ​ពស់​ឡើង​លើ​ពពក មាន​ដើម​ឈើ​ញឹក មាន​ផ្ទះ​រុងរឿង!"។

វាក៏អាចធ្វើទៅបានផងដែរដែលរូបភាពនៃពស់ត្រូវបានខ្ចីដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាចំពោះទំនាក់ទំនងសង្គមការយល់ដឹងអំពីការបែងចែករវាងអ្នកមាននិងអ្នកក្រដោយហេតុនេះការផ្ញើការរំលឹកនិងអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅមួយ: "ភាពលំបាកនៅក្នុងផ្ទះសំណាក់និងតង់; មីងនិងពូមិនសួរ; សម្បូរនៅប្រទេសឡាវ; ខ្លា​ដឹក​ពស់​មក​ខាំ​រក​យ៉ាង​លឿន។

ប៉ុន្តែជាច្រើនដង រូបភាពរបស់សត្វពស់ត្រូវបានខ្ចីដើម្បីបញ្ឆេះនូវអត្ថន័យ បង្កប់ន័យ ទន់ភ្លន់ ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ និងជាបទវប្បធម៌ក្នុងបរិបទនៃពិធីបុណ្យភូមិមួយថា៖ «ពស់វែកដេកលើដើមត្រែង។ សេះនៅស្ថានសួគ៌ស៊ីស្មៅចង្អុលទៅមេឃ; ស្តីបន្ទោសអ្នកបោកប្រាស់ឆ្កួត; "ដាក់ខ្ញុំចុះក្នុងនរក ហើយទុកខ្ញុំចោល!"

ឬ​នៅ​ក្នុង​ការ​សារភាព​ដោយ​ស្មោះ​ត្រង់​សាមញ្ញ​ប៉ុន្តែ​កក់​ចិត្ត​ដោយ​សារ​តែ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ស្មោះ​ត្រង់​: «យើង​ដូច​ជា​សត្វ​ពស់; ឲ្យទឹកហូរ ឲ្យទឹកជួយគ្នា!...”។

ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈភាសាប្រជាប្រិយ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃរឿងព្រេងនិទាន រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ... វាជាការងាយស្រួលក្នុងការទទួលស្គាល់រូបភាព - រូបភាពនៃសត្វពស់ដែលមានការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ទាក់ទងនឹងអំពើអាក្រក់ ល្បិចកល ការបោកបញ្ឆោត (ពិសពុលសម្លាប់មនុស្ស រស់នៅក្នុងភាពងងឹត) ពិបាករាប់អាន។ ប៉ុន្តែក៏មានពេលខ្លះដែរ ដែលពស់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមិត្តដែលជួយក្នុងគ្រាលំបាកខាងសម្ភារៈ ឬផ្លូវអារម្មណ៍ ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលនៅខាងក្រោមសង្គម។

ម្យ៉ាងទៀត ដោយសារចរិតលក្ខណៈដែលធ្វើឲ្យមនុស្សពិបាករាប់អានសត្វពស់ តាមរយៈបទពិសោធន៍ក្នុងជីវិត មនសិការរបស់មនុស្សមានទំនោរខ្លាចពស់ ស្វែងរកមិត្តភាពជាមួយពស់ បួងសួងកុំឱ្យពស់ធ្វើបាបមនុស្ស ហើយឈានទៅដល់ការចាប់ពស់ នាំពស់ចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈក្នុងប្រាសាទ ដោយចាត់ទុកពស់ជាអាទិទេពទ្រទ្រង់ជីវិតក្នុងសង្គម និងវប្បធម៌។

រូបភាពពស់ថ្លាន់នៅលើប្រាសាទទាំងប្រាំបួននៃរាជវង្សង្វៀន។ បណ្ណសាររូបថត

2. រូបភាពពស់ក្នុងការអនុវត្តសាសនា

តាំង​ពី​ពេល​ព្រឹក​ព្រលឹម​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​សត្វ​ពស់​បាន​កើត​ឡើង និង​បន្ត​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​អរិយធម៌​បុរាណ​ជា​ច្រើន។ ម្យ៉ាងទៀត តាមជំនឿមនុស្សធម៌នោះ ការថ្វាយបង្គំពស់ គឺជាជំនឿដំបូងរបស់ជនជាតិវៀតណាម ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃការថ្វាយបង្គំដូនតា និងថ្វាយបង្គំព្រះទឹក។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រុកដែលមានដើមកំណើតកសិកម្មនៃអរិយធម៌ស្រូវសើម ជីវភាពរស់នៅរបស់ពួកគេស្ថិតនៅលើដីសណ្តរដែលមានទន្លេជាច្រើនដែលតភ្ជាប់ជនបទជាមួយគ្នា។ វា​ក៏​ជា​បរិយាកាស​អំណោយផល​សម្រាប់​សត្វ​ពស់​លូតលាស់ និង​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​ជីវិត​មនុស្ស​ផងដែរ​។

មានទាំងគុណសម្បតិ្តល្អ (រួមចំណែកធ្វើម្ហូប ត្រាំថ្នាំព្យាបាលជម្ងឺ) និងគុណសម្បតិ្តមិនល្អ (ថ្នាំពុលសម្លាប់មនុស្ស និងសត្វ) ពស់ត្រូវបានតំណាងឱ្យក្លាយជាកម្លាំងអាថ៍កំបាំង មានសមត្ថភាពជួយមនុស្សរក្សាពូជ នាំមកនូវអាកាសធាតុអំណោយផល ជួយឱ្យដំណាំលូតលាស់បានល្អ ប៉ុន្តែជួនកាលក្លាយជាកម្លាំងដែលបំផ្លាញ បំផ្លាញដំណាំ និងមនុស្ស។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​មនុស្ស​បរ​បាញ់​សត្វ​ពស់​ដើម្បី​ជា​អាហារ​ជា​ថ្នាំ​ព្យាបាល និង​ទាយ​ដំណឹង​ល្អ; ទាំងភ័យផង ថ្វាយបង្គំសត្វពស់ផង ជាព្រះផង នាំមកវត្ត ដើម្បីបូជា អុជធូប ពេញមួយឆ្នាំ ដោយប្រាថ្នា បួងសួង សុំសេចក្តីសុខ សេចក្តីចម្រើន ដើម្បីជីវិត ប្រកបដោយសុខសន្តិភាព និងចម្រើនរុងរឿងជានិរន្តរ៍។

ដូច្នេះហើយ ប្រាសាទពស់ជាបន្តបន្ទាប់ដែលមានទីតាំង និងទំនួលខុសត្រូវក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះទឹកបានលេចចេញជារូបរាងតាមដងទន្លេក្រហម ទន្លេ Cau ទន្លេ Duong ទន្លេ Thai Binh និងស្ទើរតែគ្រប់ទន្លេតូចទាំងធំនៃដីសណ្ដខាងជើង ជាពិសេសនៅតាមដងទន្លេដែលមានសមត្ថភាពទឹកឡើងដែលបង្កឲ្យមានទឹកជំនន់ និងបាក់ទំនប់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ បន្ទាប់មកវាឡើងលើទន្លេ និងដៃទន្លេនៃតំបន់កណ្តាល និងតំបន់ភ្នំនៃភាគពាយ័ព្យ និងចុះទៅភូមិភាគកណ្តាល និងភាគខាងត្បូង ក្នុងដំណើរការកសាងជាតិ-ពង្រីកប្រទេសជាតិ និងការអនុវត្តសាសនា និងជំនឿនៅតាមមូលដ្ឋាននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចក្នុងសហគមន៍ជាតិពហុជនជាតិ។

នៅក្នុងទីធ្លាដ៏ពិសិដ្ឋនៃប្រាសាទ ទីសក្ការបូជា វិមាន និងវាំងនានា មិនថាពួកគេគោរពបូជារូបចម្លាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬអរូបី ថ្វាយបង្គំព្រះពស់ ឬព្រះរឿងព្រេងនិទានផ្សេងទៀតទេ តែងតែមានវត្តមានរបស់ស្រមោលនៃ "បុរសពស់" ជានិមិត្តរូបដែលយាមទីតាំងដ៏ឧឡារិកមួយចំនួននៅខាងក្រៅសាលខាងមុខ ឬនៅក្នុងអាថ៍កំបាំង។

ឬប្រសិនបើមិនមានវត្តមានតាមវិធីនៃរូបរាងក្នុងទីសក្ការៈនៃប្រាសាទទេនោះ ពស់ត្រូវបានពាក្យចចាមអារ៉ាមថាមានទំនាក់ទំនងនឹងការមានគភ៌ និងកំណើតរបស់ម្តាយដែលផ្តល់កំណើតឱ្យកូនក្នុងកាលៈទេសៈ និងបរិបទពិសេស ចម្លែក និងខុសពីធម្មតា ក្លាយជាសញ្ញាទាយទុកជាមុនអំពីរូបរាងរបស់វីរជន និងឥស្សរជនជាមួយសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យដែលរួមចំណែកដល់ការកសាងប្រទេសជាតិ កសាងប្រាសាទ ទ្រឹុង ទន្លេ ទ្រុង និងប្រទេស។ និងទន្លេ Duong; រឿងព្រេងនៃប្រាសាទ Linh Lang ក្រោមរាជវង្ស Ly;

ដូច្នេះហើយ សត្វពស់បានចូលទៅក្នុងមនោសញ្ចោតនាបែបប្រជាប្រិយ ក្នុងនាមជាម្ចាស់នៃចំណង់ផ្លូវភេទ និងបន្តពូជ ក្លាយជាព្រះដ៏មានអានុភាព ដោយមានការប្រែប្រួលនៃឈ្មោះផ្សេងៗគ្នា ពី Giao Long ទៅ Thuong Luong ឬលោក Giai តែងតែភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រភពដើមនៃគំនូរម្តាយគ្របដណ្តប់ ត្រាប់ក្នុងកាលៈទេសៈពិសេស ដើម្បីផ្តល់កំណើតដល់មនុស្សមានទេពកោសល្យសម្រាប់មាតុភូមិ និងប្រទេស។

ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃវត្តមានរបស់សត្វពស់ ឬរូបភាពនៅក្នុងទីសក្ការៈនៅក្នុងភូមិ ប្រជាជនបានថ្វាយបង្គំ និងគោរពសត្វពស់ឱ្យក្លាយជាទេពធីតានៅក្នុងទីសក្ការៈដែលមានមុខងារ និងសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ភូមិទាំងមូល ឬអន្តរភូមិ។ តាំងពីពេលនោះមក រូបសត្វពស់ត្រូវបានតុបតែងខ្លួន ក្លាយជាព្រះពស់ ដោយមានកម្លាំង និងសិទ្ធិអំណាចអស្ចារ្យលើសហគមន៍ ជួយពីអ្នកភូមិ ជួយស្តេចកម្ចាត់ខ្មាំងសត្រូវ ជម្នះគ្រោះមហន្តរាយ និងត្រូវបានព្រះរាជាប្រគល់ឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ ឬព្រះវណ្ណៈកណ្តាល ដែលពេញនិយមនៅក្នុងភូមិវៀតណាមរាប់ម៉ឺននាក់។

ផងដែរ ពីគោលគំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត ដែលមានវត្តមានរូប - រូបភាពព្រះពស់នៃសហគមន៍វៀតណាម ដំណើរការនៃការគោរពបូជាព្រះ និងបន្ទាប់មក ការថ្វាយបង្គំព្រះមាតា (ដែលលេចធ្លោជាងគេគឺការថ្វាយបង្គំព្រះមាតា Tam/Tu Phu) របស់ប្រជាជនវៀតណាមក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមានរូបពស់នៅក្នុងប្រាសាទ ទីសក្ការបូជា និងទីសក្ការបូជារបស់ភូមិរាប់ពាន់។

ស្ទើរតែគ្រប់កន្លែងសក្ការៈបូជាព្រះមាតា អាចជាព្រះមាតា Lieu Hanh ឬព្រះមាតាដទៃទៀត ទីសក្ការបូជាថ្វាយបង្គំស្តេច ស្ត្រី កុមារ កុកងឺ... គេតែងតែឃើញវត្តមានពស់មួយគូកំពុងអោបលើឈើឆ្កាងនៃទីសក្ការៈ (ជួនកាលជាពស់ពណ៌បៃតង ជួនកាលជាពស់មួយគូ) ថ្វាយបង្គំពស់ពីរក្បាល ថាមពល stical ដែលមានថាមពលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីការពារ និងប្រទានពរដល់សិស្ស។

វត្តមានរូបពស់បានរួមចំណែកក្នុងការញែកតួនាទីរបស់ម្ចាស់ទីសក្ការៈបូជាព្រះមាតានៅលើទីសក្ការបូជា នាំព្រះមាតាដ៏វិសុទ្ធ ទៅកាន់ឋានសក្ការៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ឈ្នះការជឿទុកចិត្តពីអ្នកដើរតាម និងសត្វមានជីវិតទូទៅ - ធាតុដែលប្រមូលផ្តុំគ្នាក្នុងទីសក្ការៈមុនអាសនៈមាតាបរិសុទ្ធ ក្នុងគោលបំណងបួងសួងដល់វត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិ ពរជ័យ សិរីមង្គល វិបុលសុខ មហាប្រសើរ និងចម្រើនរុងរឿងជានិច្ចនិរន្តរ៍ និងក្នុងរយៈពេលយូរ។

ឯកសារយោង

1. Nguyen Dong Chi (1976), រតនាគារនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយវៀតណាម, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), ពិភពនៃនិមិត្តសញ្ញាក្នុងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ Thang Long - ហាណូយ; រោងពុម្ពហាណូយ។

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), វចនានុក្រមនៃនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ពិភពលោក, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Da Nang, សាលាសរសេរ Nguyen Du ។

4. Dang Van Lung (1991), The Three Holy Mother, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព VHDT ។

5. ង្វៀន ង៉ុកម៉ៃ (ឆ្នាំ 2013) ពិធីកម្មសិទ្ធបញ្ញាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមានតម្លៃ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌។

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), សាសនាមាតានៅវៀតណាម វប្បធម៍ និងព័ត៌មាន គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ។

7. ព្រេងនិទាននៃព្រះហាណូយ (1994) គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌ និងព័ត៌មាន។

៨.សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត Cao Ngoc Lan, PhD. Cao Vu Minh (2013), សិក្សាអំពីវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនវៀតណាម; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពការងារ។

សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត Bui Quang Thanh

វិទ្យាស្ថានសិក្សាវប្បធម៌ និងសិល្បៈជាតិវៀតណាម

ប្រភព៖ https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm