2024年のホリデーシーズンはまだ満足のいくものではない

2024年の祭りシーズンの始まりとなる龍年の1月が平和に終わりました。過剰請求、強盗、喧嘩に関する苦情は大幅に減少しました。

混乱や不快感が少ない

文化体育観光省の統計によると、我が国には現在約9,000の伝統的な祭りがある。祭りは一年を通して様々な時期に開催されますが、最も多く行われるのは新年の初めです。旧正月の直後から、フォン寺祭り、ドンダーマウンド祭り、バチュアコー祭り、ギオン寺祭り、ナネム春祭り、ティックディエン祭り、コンソン-キエップバック春祭りなど、多くの祭りが始まります。1月中は、ほぼすべての祭り、歴史的、文化的遺跡が観光客で賑わいます。幸いなことに、2024年のGiap Thin春祭りのほとんどは、混乱や商業化がほとんどなく、楽しく安全に開催されました。

2024年フエンティエンハックデ春祭りザップティン（ハノイ、バーディン区）での奉納行列の儀式。写真: ディン・チュン

ソック寺では、例年、ギオン祭では多くの人が押し合い、踏みつけ合い、さらには幸運を奪い合うために争いさえしていたが、今年は伝統的な儀式とともに非常に厳粛かつ秩序正しく行われた。ナムディン省のトラン寺印章開通式では、組織委員会が印章配布活動を旧暦1月14日夜から15日早朝に移し、さらに数日後にまで延長したため、人々が押し合いへし合いしたり、印章のかごにお金を投げたり、印章をめぐって争ったりといった不快な光景は再び見られなかった。

フォンパゴダ祭りは、過去数年にわたり祭りを企画・開催する際に常に注目の的となってきました。環境衛生、客の勧誘、礼拝所での野蛮な行為など、多くの問題がありましたが、ザップティン春祭りでは、チケットの不正購入、客の勧誘、さらなる金銭の要求といった状況はほとんどなくなり、安全、秩序、環境衛生はすべて観光客から非常に高い評価を受けています。

多くの前向きな変化があったにもかかわらず、フェスティバルの管理と組織には依然として欠陥があり、長年の問題が依然として存在しています。これまで、祭りの「演劇化」や「壮大化」、祭りの活動への政府の過度な介入、祭りの対象が取り残される、重要な儀式への参加が認められない、伝統遺産が歪曲され、歪められ、良き伝統的価値観からかけ離れるなどの懸念がありました... 2024年の祭りシーズンでこれらの問題が完全に克服されたとは誰も断言できません。

特に、「豚を屠殺し、水牛を刺す」祭りに関する議論は、多くの不快で暴力的な祭りが「廃止」されたことで終わったように思われたが、現在に至るまで、祭りの主催者コミュニティには未だに後悔の念が残っている。運勢を競う祭りでは、この行為が省略され、祭りの論争は減りましたが、人々はこのせいで祭りが「楽しくなくなった」と考えています。

2024年ザップティンの春、ハノイ市ドンアン郡トゥイラムコミューン、トゥイロイ村のサイ寺院祭りで偽の王を運ぶ儀式。写真：ディン・チュン

これらは飛燕泉祭で見ることができます。 2023年、大勢の若者が寺の境内に集まり、叫び声を上げたり押し合ったりしながら、寺の供物を奪い取った。今年の祭りシーズン中、ヒエン・クアンの人々は寺院を包囲し、仏塔を略奪することを要求し続け、秩序回復のために当局が介入せざるを得なくなった。

リム・フェスティバルでは、2023年のフェスティバルシーズン後、「帽子でお金を受け取る」という習慣は「厳しく禁止」されましたが、効果がないように見えました。2024年、ティエンドゥ地区政府は「辞任」しなければならず、リエン・アンとリエン・チーの歌手が観光客から「チップ」を受け取ることを公式に許可しましたが、「文化的に適切であり、伝統的な価値観に沿ったものでなければならない」と指摘しました。

祭り文化に関する一連の基準は「管理」するのに十分でしょうか?

2024年は、文化体育観光部が発行した「伝統祭りにおける文化環境に関する基準セット」を実施する最初の祭りシーズンでもあります。草の根文化局の代表者によると、この一連の基準は、文明的、健全、かつ経済的な方法で祭りを企画する効果を高めるための重要なツールです。これは、地域の祭り活動の有効性だけでなく、運営能力を評価するためのツールと尺度でもあります。この一連の基準を通じて、地域は文明的で健全な祭りの文化環境を構築します。伝統的な文化的価値、良好な慣習や慣行を保存、促進し、社会生活に広める。後進的な慣習や慣行を徐々に排除します...

多くの文化専門家は、祭りにおける文化的環境に関する一連の基準を持つことが必要だと考えています。ベトナム国立文化芸術院科学訓練委員会のトゥ・ティ・ロアン会長によると、一連の基準は、主催プロセス、フェスティバルの内容から、火災安全、環境衛生、食品の安全性と衛生の確保に至るまで、すべてを明確に規定しており、地域社会と地方自治体が実施するための基盤となるという。しかし、トゥ・ティ・ロアン教授は、祭りの期間中に行動を実践し調整するのに最も近いのはコミュニティであるため、コミュニティの役割を強調しました。

フート省ラムタオ郡ティエンキエン村ディンカで「春を祝うためにフン王を村に迎える」祭り。写真: ディン・チュン

国立文化芸術研究所元所長のグエン・チ・ベン教授によれば、すべての祭りを対象とする基準はやや広く一般的なものであり、伝統的な祭りの構造や空間に厳密に従ったものではないという。申請するには、地方自治体は自らの地域に固有の基準を定める必要があります。グエン・チ・ベン氏は、一連の基準が伝統的な祭りの核心に真に従うためには、開発ユニットは文化や祭りの研究者の意見を慎重に考慮する必要があると述べた。

別の観点から、文化研究者のグエン・フン・ヴィ氏は、基準セットは祭りが安全かつ文明的な方法で行われることを保証するための規制ツールであると評価した。しかし、この基準は運営に重点が置かれており、フェスティバルの促進や発展のための計画が提供されていないのは残念です。そこから、グエン・フン・ヴィ氏は、祭りの伝統の振興と発展のために非常に具体的な計画を立てるべきだと提言しました。

「管理は政府機関の責任なので、基準が管理に偏っているのは理解できます。しかし、祭りと同様に人生の法則は発展であり、私たちの時間は全体的な発展の一部に過ぎません。その部分では、将来に向けていかに価値を創造するかが重視されるべきだ」とグエン・フン・ヴィ氏は述べた。

文化専門家は、この祭りが先住民の精神的、文化的ニーズを満たすために生まれたことに同意している。それぞれの祭りには、その地域の伝統や精神生活に関連した独自の意味があります。 「それぞれの村は独自の太鼓を打ち鳴らし、それぞれの村は独自の聖人を崇拝します。」したがって、祭りを企画するのは間違いなく先住民コミュニティの仕事であるに違いありません。文明的で安全な祭りシーズンを過ごすためには、地域社会の協力と科学者による祭りに関する徹底的かつ包括的な研究が欠かせません。そこから「善と悪を切り分ける」根本的な解決策を見つけ、良い価値観を広め、祭りでのネガティブさを最小限に抑える...政府側としては、先祖が残した遺産である祭りの消滅に影響を与えたり、それを招いたりしない、一般的な傾向に沿った祭りの運営対策が必要です。

ヴー

ソース: https://www.congluan.vn/mua-le-hoi-2024-chua-the-hai-long-post287821.html