李朝の龍のシンボルは民主的な性格を持っています。

ディン・ホン・ハイ准教授は、ベトナム国家大学ハノイ校人文社会科学大学人類学部文化人類学科長です。彼はまた、ベトナム文化の典型的なシンボル（第 1 巻 - 第 4 巻）シリーズを執筆したシンボル研究の専門家でもあります。

PV: 龍のシンボルはベトナム特有のものではなく、他の多くのヨーロッパやアジアの国でも見られます。では、ベトナムの龍と他の国の龍との精神的な違いは何でしょうか？

准教授、ディン・ホン・ハイ博士

ディン・ホン・ハイ准教授：実は、東洋にも西洋にも龍のシンボルがあるんです。西洋と比べて、東洋文化全般、特にベトナムの龍には多くの肯定的な要素があります。一方、西洋では龍は否定的な意味を持ち、その否定性ゆえに戦士が龍を殺すというイメージがあります。

ベトナムの龍について言えば、多くの人はそれが中国のシンボル、中国文化のコピーだと考えています。しかし、これらの人々は、インドの蛇神ナーガの象徴である別の要素が存在するとは考えていません。中国とインドの文化には、龍とナーガ族の蛇神という 2 つのシンボルがあります。ベトナムの龍のシンボルは、中国の龍とインドのナーガ族の蛇の素晴らしい組み合わせです。

ベトナムの龍のシンボルが中国の龍とインドのナーガ族の蛇を組み合わせたものであるという事実について詳しく説明していただけますか？

中国の龍は、尾と頭にたてがみがあり、鋭い牙が付いた大きな口を持つ四足の動物です。芸術的な観点から見ると、中国の龍はそれほど美しいものではありません。しかし、このモデルは、表現言語が異なるだけで、リー王朝の龍に完全に含まれていました。一方、インドの蛇神は非常に優美な形をしており、表現言語もリー王朝の龍に非常に似ています。

タンロン皇城にはリー王朝の龍の像が展示されています。

李朝の龍図

タンロン皇城で発見された竜の頭

より正確に言えば、李朝の龍は中国の龍に似た体の部分を持っていましたが、その造形の細部はインドの蛇神のそれでした。たてがみ、ひげ、頭の形などのいくつかの特別な詳細は、ナーガの蛇神にほとんど共通する最も重要な詳細です。もう一つの特徴は、龍のたてがみ、ひげ、頭が仏教美術の特徴である菩提葉の形に配置されていることです。この詳細は、中国の龍の影響からの分離を裏付けています。さらに、中国の龍のたてがみが後ろ向きに飛ぶのに対し、李龍と神蛇のたてがみは前向きに飛んでおり、緊密で完成度の高い構成の装飾帯を作り出しています。

この組み合わせは、チャン・クオック・ヴオン教授がかつて李朝の芸術は後の時代にはほとんど匹敵できないほどの最高峰であると述べた理由でもあると思います。トラン王朝とレ王朝の龍のシンボルは、リー王朝の龍のシンボルと比較することはできません。李朝の龍は優美さの傑作であり、大越文化の中心にある中国とインドの文化をつなぐものです。

リー王朝の龍はベトナム美術史上最も美しい龍だということですか？

はい、美学的に言えばそうです。しかし、このシンボルには、ドラゴンのシンボルの王室的性質から生まれた他の美しさもあります。民間芸術家がナーガ族の蛇神と中国の龍を組み合わせた李朝の龍のシンボルを創作するためには、重要な要素があるに違いない。それは裁判所の許可を得て行われた。

バッハ・タオの龍柱模型の復元

ファット・ティック・パゴダの石柱は龍の形をしている

李朝の宮廷はそれを許可し、李朝の王たちは中国の皇帝がしばしば「独占」していたように、龍を自分たちのために保有することはなかった。李朝では龍は王族や国王の象徴ではなく、国家の象徴として使われていました。そのため、龍は共同住宅や塔、さらには個人の家にも置かれることがあります。李朝には、中国の宋代や明代の龍のように、龍に爪が何本なければならないかといった厳格な規則もありませんでした。これにより、職人は龍の形を作る際に創造性を最大限に発揮できるようになります。ここに李朝の民主的な要素が見て取れる。

リー王朝の龍のシンボルは、独立国の国民としての誇りを持つベトナム国民の人権、王権、主権を表明するものです。リー王朝に続いて、トラン王朝、レー王朝、タイソン王朝、グエン王朝も国王の権威を通じて龍を国の象徴として使用しました。現在でも、龍は、ラック・ロン・クアン・アウ・コーの伝説により、ホンバン時代からベトナム人の祖先であると考えられており、ベトナム人は今日でも自分たちを「龍と妖精の末裔」であると考えています。

飛ぶための力を集める

李朝の視覚芸術において、龍のイメージは、その時代の価値観と魂が染み込んだ神聖なシンボルとして見ることができます。それはベトナムにおけるこの王朝の独特なイメージを確立しただけでなく、アジアにおける龍のイメージにも違いを生み出しました。唐代の龍の影響を多少受けていますが、チャンパの要素と正弦波のリズムが非常に独特な外観をもたらしています。横顔では、正弦波のリズムが尾に向かって徐々に細くなり、この神聖な動物が、支えとなる波打つ雲を背景に、力強い勢いをつけて飛び立っていくように見えます。龍の紋章が菩提葉の断面に変形され、当時の儒教の理想と調和した仏教精神を象徴しており、このシンボルは本当にユニークです。

ベトナム美術大学准教授、トラン・タン・ヒエン博士

龍守護神と「ファッションスタイル」

リー王朝の多くの寺院の碑文には龍の絵が見られます。その中で、龍のイメージは常に、悟りを開いた伝説上の生き物、守護神として現れます。ミンティン碑で龍が瑠璃水を噴射している図像や、スンティエンディエンリン碑で九匹の龍が琴を弾いている図像は、仏陀の誕生時に龍王が水を噴射したという説を反映したものと見ることができます。このように、李承晩時代の美術（チュー・クアン・トゥルーの言うところの）は仏教美術であったといえます。リトラン文化における龍のイメージ、特にこの時代における建築作品や彫刻に描かれた龍のイメージは、おそらくすべて仏教的な意味合いを持っていると考えられます。

龍はトラン王朝を通じて「ファッションスタイル」となり、庶民や庶民の家の使用人までもが龍のタトゥーを好むようになり、王宮はそれを禁止する法律を制定せざるを得なくなった。トラン王朝の王族は、もともと沿岸地域の武術家であり、祖先を常に思い出し、「Giao Long」（ワニ、水龍）を避けるために太ももに龍のタトゥーを入れていました。トラン王朝の兵士は皆、東亜の英雄的精神の象徴として、腹部、背中、太ももに龍のタトゥー（タイロン）を入れていました。

上記のデータは、龍が李承晩時代の人気のシンボルであったことを示しています。宮殿や王宮に龍が現れます。龍は山、川、塔、塔の名前に使われます。龍は聖なる王の出現を告げる吉兆であり、敵に対する勝利を象徴します。龍のローブ、龍の冠の上を飛ぶ龍のとぐろ。ドラゴンは彫刻、建築、宮廷の芸能の芸術に登場しました。龍は人々の芸術的な生活の中に溢れています。しかし、その豊かな表現は歴史文書の中にほんの数行だけ残っているだけです。

真珠を捧げる双龍、菩提葉に付き添う龍、土帝廟模型の柱上の龍（クー・ソン・バット・ハイ）、真珠を手に持つ龍、タンロン皇城の物質的痕跡を埋め尽くす龍などの図像は、龍のシンボルが仏塔や塔の空間に現れるだけでなく、王室文化と芸術において重要な恒久的要素となっていることを示しています。

李朝の龍のモチーフに共通する特徴は、真珠を持った龍です。私たちの知る限り、このシンボルの意味を解読した研究はこれまでありません。実はこのモチーフは、仏教経典の「龍女飛陝」という辞典から来ています。 「龍女が珠を捧げる」というモチーフが男性に変化して仏陀となる様子は、この時期の大越国に大乗仏教が及ぼした具体的な影響を示す視覚的痕跡と言えるでしょう。

漢族研究研究所 准教授 トラン・チョン・ドゥオン博士

「ロング」という名前を通して龍のマーク

漢族研究研究所のトラン・チョン・ドゥオン准教授の研究によると、李朝時代には「ロン」という名前が石碑や歴史記録に頻繁に登場していたことが分かっています。竜がチュオン・スアン宮殿に現れたため、王はド・ソンの仏塔をトゥオン・ロンと名付けました。龍は海を飛び越えて龍泉山に塔を建てます（龍の輝き）。龍たちは群れをなして川を渡り、ロン・ドイ（龍の軍隊）に塔を築きました。ロン・ティ山の竜がカイ・ミン・ヴオンの腕に止まり、賢明なリー・パット・マー王（リー・タイ・トン王）にとっての吉兆として、チエムに対する大勝利を告げています。マサ洞窟を制圧する戦いの際、龍はリー・ニャン・トン王の王室の船に乗ってロン・トゥイ滝まで飛んでいった。その後、ピロン門、ロンド亭、ホイロン宮殿、ロンタン壁、そして王宮のロントリで山の上で龍が転がり、ヴァン・トゥ・ナム・ソンの長寿を祈ります...

ソースリンク: https://thanhnien.vn/bieu-tuong-rong-thoi-ly-co-tinh-dan-chu-18524012812143532.htm