Sur la base de la dignité humaine traditionnelle, selon laquelle « le peuple est la fleur de la terre » et du « respect du peuple », Ho Chi Minh a appliqué et développé de manière créative l’idéologie de Lénine (1870-1924) sur le droit à l’autodétermination nationale sous le socialisme ; les idées de liberté, d’égalité et de fraternité de la révolution bourgeoise française de 1789 ; Les « Trois principes du peuple » (indépendance nationale, droits civiques et moyens de subsistance du peuple) de Sun Yat-sen (1866-1925) et l'idée des droits naturels de chaque individu dans le droit international des droits de l'homme - sont devenus le droit à l'indépendance, à la liberté et au bonheur associé au socialisme de chaque individu et de la nation vietnamienne sur la base du marxisme-léninisme. C’est l’idéologie et la théorie que le Parti, l’État et le peuple vietnamiens doivent appliquer et développer de manière créative pendant la période d’innovation.
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| Le président Ho Chi Minh dans son bureau à la base de Viet Bac (1951). (Source: hochiminh.vn) |
Les réflexions de Ho Chi Minh sur la dignité humaine et les droits de l’homme
À propos de la dignité. Le président Ho Chi Minh considérait la dignité humaine comme une question de nature humaine. Il a un jour emprunté le dicton « Au commencement, la nature humaine est intrinsèquement bonne » pour expliquer de manière simple la question du Bien et du Mal : « Sur terre, il y a des millions de personnes. Mais ces personnes peuvent être divisées en deux catégories : les bonnes personnes et les mauvaises personnes. Dans la société, il existe des centaines d’emplois et des milliers de tâches. Mais ces emplois peuvent être divisés en deux catégories : les bons emplois et les mauvais emplois. Faites ce qu’il faut, soyez une bonne personne. « Faire le mal est mal »1. Pour le président Ho Chi Minh, « le bien et le mal ne sont pas inhérents à la nature ». « Principalement à cause de l’éducation »2 ; Une personne de caractère fera de bonnes actions, aussi petites soient-elles, et évitera les mauvaises actions, aussi petites soient-elles.
Il croit que la question du bien et du mal, la dignité humaine chez les peuples traditionnels s'expriment fondamentalement dans l'humanité et la moralité. L’éthique et les droits de l’homme (ou droits de l’homme) sont des manifestations différentes de la nature humaine lorsque les humains sont présents dans la communauté et dans la société sous des perspectives et des rôles différents.
En abordant le marxisme-léninisme, le président Ho Chi Minh considérait la moralité et la dignité humaine comme des facteurs ayant une grande influence sur la perception et les émotions des gens, et pas seulement comme un facteur de génie idéologique.
En effet, dans l’article « Lénine et les peuples d’Orient » (1924), il écrit : « Ce n’est pas seulement son génie mais aussi son mépris du luxe, son amour du travail, sa vie privée pure, son style de vie simple, bref, sa grande et noble moralité qui ont eu une grande influence sur les peuples d’Asie et ont fait que leurs cœurs se sont tournés vers lui de manière irrésistible »3.
La dignité humaine est étroitement liée aux valeurs humaines progressistes et également aux valeurs humaines « avancées » de la nation et de l’humanité.
Sous la lumière du marxisme-léninisme, ces qualités ont été élevées à un nouveau niveau, comme par exemple : de la « personne pensante » rationnelle de l'Occident et du « cœur » ou esprit du peuple oriental ont été intégrés dans « vivre avec amour et sens », « apprendre combiné à la pratique », « dire va de pair avec faire » pour harmoniser le talent et la vertu ; de la compassion humaine et de l’amour de l’humanité est né l’humanisme communiste, porteur de l’identité vietnamienne ; du patriotisme traditionnel élevé au patriotisme vietnamien à l’époque de la révolution socialiste ; De la tradition de solidarité et d’affection nationale, elle est élevée à la tradition de solidarité nationale associée à la solidarité internationale ;...
Ainsi, selon le journaliste soviétique Osip Mandelstam (1923) : « de Nguyen Ai Quoc rayonnait une culture, pas une culture européenne, mais peut-être la culture du futur ».
Sur les droits de l'homme. Le préambule de la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 reconnaît la dignité et les droits égaux et inaliénables de tous les membres de la famille humaine. Les droits de l’homme sont l’expression de la dignité humaine par la loi dans la société. Le président Ho Chi Minh, par la Déclaration d'indépendance du 2 septembre 1945, a lié les droits individuels aux droits à l'indépendance, à la liberté et au bonheur de toutes les nations.
Il a ainsi élargi les droits de l’homme pour inclure le droit à l’autodétermination nationale. Un point qu’il convient de souligner est que ce n’est qu’en 1966 que le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) et le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) ont lié le droit à l’autodétermination aux droits de l’homme.
C'est parce que Ho Chi Minh valorisait réellement la pratique de la relation dialectique entre les droits individuels et les droits des communautés (ethnie, religion, genre, ...) avec le droit à l'indépendance, à la liberté et au bonheur de la nation-État, conformément à l'article 55 de la Charte des Nations Unies de 1945. La souveraineté d’un État-nation appartient uniquement à tous les habitants résidant en permanence sur le territoire du nouvel État-nation, car ils sont sujets de droit international.
Les droits de l’homme sont la somme totale des relations sociales et juridiques de la dignité humaine et s’expriment dans la personnalité culturelle. Il considérait les droits de l’homme comme étant principalement le produit de la réalité obtenue par les humains dans la lutte avec le monde naturel, la société et avec eux-mêmes, en particulier dans la lutte contre l’oppression et l’exploitation, et associée au niveau de développement économique et culturel de chaque période historique de la nation et de l’humanité.
Les droits de l’homme sont donc toujours porteurs d’une identité nationale et de classe et dépendent de chaque régime politique et social et de chaque culture nationale. Les droits de l'homme ne se limitent donc pas seulement à l'aspect des entités naturelles et sociales, mais sont essentiellement la « somme des rapports sociaux »4 (Karl Marx), en premier lieu des rapports juridiques, de la dignité humaine, et s'expriment dans la personnalité culturelle. Il faut donc trouver un moyen pour que la culture pénètre profondément dans la psychologie nationale..., il faut trouver un moyen pour que chacun ait l'idéal d'autonomie, d'indépendance, de liberté... que chacun comprenne ses devoirs et sache jouir du bonheur dont il doit jouir.5
Les droits de l’homme sont reconnus tant au niveau civil que humain, par le biais des lois et des institutions culturelles autonomes de la société. Héritant de cette idéologie de Karl Marx, le président Ho Chi Minh a utilisé à la fois les termes droits de l'homme et droits civils (droits des citoyens) et a toujours valorisé la relation unifiée entre eux pour réaliser le droit à l'indépendance, à la liberté et au bonheur de l'État-nation sur la base du respect, de la protection et de la réalisation du droit à la vie, à la liberté et au droit de rechercher le bonheur de chaque Vietnamien.
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| Le Président Ho Chi Minh a visité la classe complémentaire culturelle et technique du soir des ouvriers de l'usine automobile 1-5, le mouvement leader de l'éducation complémentaire culturelle dans l'industrie de Hanoi (1963). (Source: hochiminh.vn) |
Appliquer aujourd'hui les réflexions de Ho Chi Minh sur la dignité humaine et les droits de l'homme
Premièrement, il faut appliquer la pensée du Président Ho Chi Minh sur la relation entre la dignité humaine et les droits de l’homme, dans le sens où les droits de l’homme sont à la fois de nature universelle et de nature spécifique aux conditions sociales qui créent la dignité humaine. Les droits de l'homme ne se limitent pas à l'aspect des entités naturelles et sociales, mais sont essentiellement la « somme des relations sociales » (Karl Marx), en premier lieu des relations juridiques, de la dignité humaine et exprimée dans la personnalité culturelle.
Deuxièmement, appliquer l’idée de la relation réciproque entre la garantie des droits nationaux et le respect, la protection et la mise en œuvre des droits des individus et des communautés dans le pays. En fait, le processus de rénovation a été plutôt bien résolu, mais la valeur de cette relation dialectique n’a pas encore été pleinement réalisée.
C'est pourquoi, dans la période actuelle, nous devons être conscients et constamment conscients de bien pratiquer et résoudre cette relation dialectique ; Dans lequel le respect, la protection et la mise en œuvre des droits des personnes et des communautés, grandes et petites, constituent la base pour assurer l'indépendance, la liberté et le bonheur du pays.
Troisièmement, appliquer l’idée selon laquelle « cent choses doivent avoir une loi divine » pour « réformer le monde et les entreprises pour mettre en œuvre les droits de l’homme » (changer la société pour mettre en œuvre les droits de l’homme). Le principal résultat de cette application est la construction et le perfectionnement de l’État de droit socialiste.
Toutefois, il existe encore des limites à la construction et au perfectionnement des institutions destinées à mettre en œuvre les institutions du peuple, par le peuple et pour le peuple. Par exemple, nous avons seulement prêté attention à la construction de l’institution de l’État de droit de l’appareil d’État, mais nous n’avons pas prêté attention simultanément à la construction et au développement de l’institution de l’État de droit des citoyens dans leur relation avec l’État et la société comme fondement et objectif de l’institution de l’État de droit socialiste dont le peuple est le maître.
Il est donc nécessaire de continuer à institutionnaliser la responsabilité de l’État dans la garantie des droits de l’homme et des droits civils sous trois aspects : responsabilité des agences et des organisations ; responsabilités des fonctionnaires de l’État, des fonctionnaires et des employés du secteur public; Responsabilité des documents de gestion administrative de l'État.
Parallèlement, il faut attacher de l’importance à la mise en œuvre de la loi sur la mise en œuvre de la démocratie de base en 2022, en premier lieu pour promouvoir la garantie des droits de l’homme et des droits civils au niveau local et renforcer la capacité de critique sociale et de supervision des organisations sociales, en particulier la presse et Internet. Actuellement, de nombreuses agences et entreprises n’ont pas accordé l’attention nécessaire à la mise en œuvre de cette loi dans leurs localités et domaines d’activité. Il en résulte un manque de coordination dans la mise en œuvre de la démocratie de manière unifiée et synchrone entre les cadres et la population au niveau des communes et les cadres et fonctionnaires des agences et des entreprises.
Surtout dans le contexte où le pays entre dans une nouvelle étape de développement, avec une nouvelle position et une nouvelle force, il est nécessaire de surmonter immédiatement les limites dans l'application des pensées de Ho Chi Minh sur la dignité humaine et les droits de l'homme.
C'est-à-dire : (i) éviter de confondre la pensée de Ho Chi Minh sur la critique des droits de l'homme sous les régimes bourgeois, coloniaux et féodaux pendant la révolution de libération nationale avec le droit d'être maître et propriétaire pendant la période de progression vers le socialisme ; (ii) accorder l’attention voulue à la créativité pour garantir les droits de l’homme conformément aux conditions du pays ; (iii) accorder l’importance voulue à la garantie des « droits financiers » associés aux droits de l’homme et aux droits civils tels que définis par la résolution du Congrès national de Tan Trao (16-17 août 1945)6.
Bien que jusqu’à présent, le Vietnam ait bien réussi à mettre en œuvre les droits à l’éradication de la faim et à la réduction de la pauvreté, à la production, aux affaires, à l’entrepreneuriat, etc., il n’a pas accordé l’attention voulue à la résolution efficace des questions de droits de propriété associés aux droits de posséder, d’utiliser et de gérer la terre, le logement et d’autres biens immobiliers comme fondement des droits économiques. En conséquence, de nombreuses questions économiques, notamment celles liées à la terre, au logement et à d’autres biens immobiliers, entraînent souvent des conséquences sur de nombreuses questions relatives aux droits de l’homme et aux droits civils et causent des pertes économiques à l’État et à la population.
Parallèlement à cela, on manque encore d’attention à la clarification, à l’application et au développement créatif de la relation entre la construction d’une nouvelle éthique et d’une nouvelle culture et la garantie des droits de l’homme (alors que le président Ho Chi Minh considérait l’éthique comme le fondement et la racine des révolutionnaires) ; Ne pas prêter l’attention nécessaire à la concrétisation du respect, de la protection et de la mise en œuvre des institutions pour garantir les droits de chaque classe sociale (travailleurs, agriculteurs, intellectuels, hommes d’affaires, etc.) pour s’adapter à la situation de polarisation riches-pauvres et de polarisation sociale selon le mécanisme de marché à orientation socialiste.
Dans le contexte de la sensibilisation croissante aux droits de l'homme, la garantie et la promotion des droits civils doivent être associées aux droits de l'homme conformément aux points de vue et aux politiques du Parti et à l'esprit de la Constitution de 2013 : « En République socialiste du Vietnam, les droits de l'homme et les droits civils dans les aspects politiques, civils, économiques, culturels et sociaux sont reconnus, respectés, protégés et garantis conformément à la Constitution et aux lois. »1 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, Maison d'édition. La vérité sur la politique nationale, Hanoi, 2011, vol.6, p.129.
2 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, op. cit., vol. 3, p. 413.
3 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, ibid., vol. 1, p. 317.
4 C.Marx - F.Engels : Œuvres complètes, Éditions. La vérité sur la politique nationale, Hanoi, 1995, vol.3, p.11.
5 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, op. cit., vol. 1, p. XXVI
6 Voir : Parti communiste du Vietnam : Documents complets du Parti, Maison d'édition. La vérité sur la politique nationale, Hanoi, 2000, vol. 7, p.559.
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