Pour les Vietnamiens, le serpent présent dans le trésor folklorique est créé de manière diverse et vivante avec différentes variations, depuis le système de dénomination - comme la manière générale d'appeler selon les caractéristiques de survie et la forme du serpent comme le cobra, la perle du tigre, le serpent-rat, la vipère, le serpent à sonnette..., et aussi les noms avec des coutumes ou des dialectes locaux comme chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai, voire con rong... jusqu'aux manières d'adorer et de vénérer à travers les formes de pratique religieuse dans les espaces sacrés de différentes localités. Ce sont également ces éléments de données qui servent de base pour devenir des images qui inspirent la création artistique créative de mots (contes de fées, chansons folkloriques, proverbes, idiomes) et d'arts visuels populaires à travers les générations.
Temple du dieu serpent dans la commune de Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa.
1. L'image du serpent dans la création de l'art populaire
Pour les Vietnamiens, la présence du serpent dans le subconscient humain s'exprime et se transmet peut-être en premier lieu à travers la variation de Giao Long dans la légende de Lac Long Quan et Au Co, l'histoire recréant l'origine des ancêtres vietnamiens et la légende du Saint Giong tuant Giao Long pour sauver sa mère à l'époque des rois Hung, montrant la piété filiale d'un fils qui sert toujours le peuple et le pays. En entrant dans le monde des contes de fées, les serpents sont également présents dans de nombreuses variantes dans les rôles de pythons ou d'ogres.
Les Vietnamiens transmettent depuis des générations le célèbre conte de fées de Thach Sanh, dans lequel l'image obsédante de l'ogre qui avait été entraîné pendant de nombreuses années à faire du mal aux gens, forçant les villageois à lui sacrifier une vie humaine chaque année, mais qui fut finalement détruit par le doux et courageux guerrier Thach Sanh. Dans la collection de contes populaires vietnamiens (Nguyen Dong Chi), plus d'une douzaine d'histoires ont été rassemblées qui mentionnent l'image du serpent avec différentes variantes telles que le dragon, le dragon d'eau, l'ogre, le python, l'esprit du serpent, dans lesquelles il y a des histoires sur la bonne nature des serpents, aidant les villageois, étant loué et adoré par les gens, et il y a aussi des histoires qui considèrent directement les serpents comme mauvais, spécialisés dans le fait de nuire aux innocents, étant rejetés et détestés par les gens.
Outre la présence du serpent avec différents rôles et variantes de noms dans le trésor des légendes et des contes de fées, nous pouvons également reconnaître clairement l'image du serpent reçue et reflétée à travers le trésor des proverbes, des idiomes, des chansons folkloriques et des comptines du peuple vietnamien.
Derrière chaque proverbe, idiome ou chanson folklorique se cache l'image multiforme du serpent dans les actions ou les recoins de la vie des gens issus de contextes différents, à partir d'expressions métaphoriques ou directes révélant différentes émotions et attitudes. C’est pourquoi, même dans la société contemporaine, les gens récitent et utilisent encore des proverbes et des idiomes familiers pour remplacer leurs propres explications ou pensées sur les gens, la vie et les affaires du monde.
C'est la familiarité d'une série de proverbes et d'idiomes : « Un hypocrite, dit qu'il aime les gens, mais a un cœur mauvais, faisant du mal aux autres » ; La gueule d'un serpent venimeux et d'un tigre (En référence à un endroit dangereux et venimeux, quiconque s'y rend sera démembré, ses os et sa chair écrasés et il ne pourra pas revenir vivant) ; Dessinez un serpent avec des pattes (indique des actions inutiles, redondantes et contre-productives) ; Si vous ne rencontrez pas ce désastre, vous en rencontrerez un autre...
Et dans le monde des chansons folkloriques, des comptines et des chansons populaires, le serpent est toujours cité ou emprunté comme image pour illustrer les pensées, les sentiments, les émotions et les attitudes des gens par rapport à l'environnement culturel écologique, à l'environnement culturel humaniste et à l'environnement socioculturel. Ce pourrait être le chant joyeux et innocent des ouvriers pendant leur pause dans les champs : « Quand viendra mars, quand les grenouilles mordront le cou des serpents et les emporteront dans les champs » ; "Le dragon serpente jusqu'aux nuages, il y a un arbre núc nác, il y a une maison glorieuse !".
Il est également possible que l'image du serpent soit empruntée pour exprimer des attitudes envers les relations sociales, la conscience de la division entre riches et pauvres, envoyant ainsi un rappel subtil mais profond et un avertissement signifiant : « Difficultés dans l'auberge et sous la tente ; La tante et l'oncle ne demandent pas ; Riche au Laos ; Le tigre porte le serpent pour mordre, trouve-le vite.
Mais souvent, l'image d'un serpent est empruntée pour susciter des chansons significatives, insinuantes, douces mais aussi profondes et cultivées dans le contexte d'une fête de village : « Le cobra se couche sur l'arbre rehmannia ; Le cheval céleste mange de l'herbe en pointant vers le ciel ; Blâmez l'amant fou et infidèle ; « Déposez-moi en enfer et laissez-moi ! »
Ou dans la confession sincère, simple mais réconfortante à cause de l'amour fidèle : « Nous sommes comme un serpent ; Laissez l'eau couler, laissez l'eau se soutenir mutuellement !...”.
Et ainsi, dans le monde de l'art du langage populaire, à travers le système des légendes, des contes de fées, des chansons folkloriques, des proverbes, des idiomes... il est facile de reconnaître l'image - l'image du serpent avec de nombreuses variantes différentes, associée au mal, à la ruse, à la tromperie (le venin toxique tue les gens, vit dans le noir), difficile d'être amical ; Mais il y a aussi des moments où les serpents sont considérés comme des amis qui aident en cas de difficultés matérielles ou émotionnelles, en particulier pour ceux qui sont au bas de l'échelle sociale.
Aussi, en raison des caractéristiques qui rendent difficile pour les humains d'être amicaux avec les serpents, à travers les expériences de la vie, le subconscient humain a tendance à craindre les serpents, à rechercher l'amitié avec les serpents, à prier pour que les serpents ne nuisent pas aux humains et à aller jusqu'à déifier les serpents, en les amenant dans les espaces sacrés des temples, en considérant les serpents comme une divinité de soutien dans la vie spirituelle et culturelle de la communauté à travers les générations.
Image de python sur les neuf urnes de la dynastie Nguyen. Archives photographiques
2. Les images de serpents dans les pratiques religieuses
Depuis l’aube de l’humanité, le culte du serpent existe et persiste dans de nombreuses civilisations anciennes. Toujours selon cette croyance humaniste, le culte du serpent est une croyance primitive du peuple vietnamien qui signifie adorer les ancêtres et adorer le dieu de l'eau. En tant que résidents issus de la civilisation agricole du riz humide, leur moyen de subsistance repose sur un terrain deltaïque avec de nombreuses rivières reliant les campagnes entre elles. C’est également un environnement favorable à la prospérité des serpents et à leur entrée en contact avec la vie humaine.
Possédant à la fois de bons attributs (contribuer à la cuisine, tremper dans des médicaments pour guérir les maladies) et de mauvais attributs (le poison tue les gens et les animaux), les serpents ont été symbolisés et déifiés, devenant une force mystique surnaturelle, capable d'aider les humains à préserver leur espèce, d'apporter un climat favorable, d'aider les récoltes à bien pousser, mais devenant parfois une force qui détruit les récoltes, provoque des inondations et apporte la mort aux humains. C’est pourquoi les gens chassent les serpents pour se nourrir, se soigner et pour prédire de bonnes nouvelles ; Tous deux craignent et vénèrent les serpents comme des dieux, les amenant au temple pour les adorer, brûlant de l'encens toute l'année avec le souhait de prier pour la bonté, la paix pour une vie paisible et de s'épanouir à travers les générations.
C'est pourquoi une série de temples aux serpents ayant pour fonction et responsabilité d'adorer le dieu de l'eau sont apparus le long du fleuve Rouge, du fleuve Cau, du fleuve Duong, du fleuve Thai Binh et de presque tous les grands et petits fleuves du Delta du Nord, en particulier sur les fleuves qui ont la capacité de monter en eau, provoquant des inondations et des ruptures de digues chaque année. Ensuite, il remonte les rivières et les affluents des régions du centre et des régions montagneuses du nord-ouest et descend vers les régions du centre-sud et du sud dans le cadre du processus de construction de la nation - expansion de la nation et pratique religieuse et de croyance dans les localités des groupes ethniques de la communauté nationale multiethnique.
Dans les espaces sacrés des temples, sanctuaires, palais et palais, qu'ils vénèrent des personnages historiques ou surnaturels, vénèrent directement le dieu serpent ou d'autres dieux légendaires, il y a toujours la présence des silhouettes d'"hommes-serpents" gardant au sens figuré certaines positions solennelles à l'extérieur du hall d'entrée ou dans des harems mystérieux.
Ou bien, s'il n'est pas présent sous forme de modelage dans l'espace sacré des temples, le serpent serait associé, selon la rumeur, à la grossesse et à la naissance de mères qui ont donné naissance à des enfants dans des circonstances et des contextes particuliers, étranges et inhabituels, devenant un signe annonçant l'apparition de figures héroïques et divines ayant accompli de grandes réalisations contribuant à l'exploit de la nation de construire ou de défendre le pays (la légende des temples de Truong Hong et Truong Hat le long de la rivière Cau, de la rivière Thuong et de la rivière Duong ; la légende du temple de Linh Lang sous la dynastie Ly ; la légende du temple de la famille Phung sur la rivière Luc Dau ; la légende du temple de Linh Lang - Long Vuong à Ha Tinh,...).
Et ainsi, le serpent est entré dans le subconscient populaire comme le seigneur du désir sexuel et de la reproduction, devenant un dieu puissant, avec différentes variantes de noms, de Giao Long à Thuong Luong ou M. Giai, toujours associé à l'origine des motifs maternels couverts, imprimés dans des circonstances particulières pour donner naissance à des personnes talentueuses pour la patrie et le pays.
Dans le contexte de la présence de silhouettes ou d'images de serpents dans les espaces sacrés des villages, les gens ont vénéré et honoré les serpents pour qu'ils deviennent des dieux tutélaires résidant dans des sanctuaires avec des fonctions et une autorité pour un village entier ou inter-villages. Depuis lors, l'image du serpent a été embellie en apparence, devenant un dieu serpent à crête, avec une force et une autorité extraordinaires sur la communauté, aidant les villageois à aider les rois à vaincre les ennemis, à surmonter les catastrophes, et se voyant accorder par le roi les nobles positions de dieux de la classe supérieure ou de la classe moyenne, populaires dans des dizaines de milliers de villages vietnamiens.
Également à partir des concepts de vision du monde et de philosophie de vie dans lesquels il y a la présence de l'image - l'image du dieu serpent de la communauté vietnamienne, le processus de pratique du culte de la Déesse puis du culte de la Mère (le plus important est le culte de la Mère de Tam/Tu Phu) du peuple vietnamien a également été associé à la présence de l'image du serpent dans les temples, sanctuaires et sanctuaires de milliers de villages vietnamiens.
Dans presque tous les espaces sacrés vénérant les Déesses Mères, qu'il s'agisse de la Sainte Mère Lieu Hanh ou d'autres Déesses Mères, les sanctuaires vénérant les Rois, les dames, les enfants, les mandarins,... on peut toujours voir la présence d'une paire de serpents enlacés sur la barre transversale du sanctuaire (parfois c'est une paire de serpents verts, parfois c'est une paire de serpents blancs ou jaunes), leurs deux têtes tournées vers le propriétaire du sanctuaire comme s'ils l'adoraient et étaient également prêts à libérer d'énormes énergies mystiques suffisamment puissantes pour protéger et bénir les disciples.
La présence de l'image du serpent a contribué à sanctifier le rôle du propriétaire du sanctuaire, les Saintes Mères, sur le sanctuaire, amenant les Saintes Mères à une position de pouvoir suprême, gagnant la confiance des fidèles et de tous les êtres vivants en général - les éléments qui se rassemblent dans l'espace sacré devant l'autel des Saintes Mères dans le but de prier pour la richesse, la fortune, la paix, d'éviter toutes les catastrophes et maladies, et de prier pour une source d'énergie pour être créatif et réussir dans la vie, maintenant et à long terme.
RÉFÉRENCES
1. Nguyen Dong Chi (1976), Trésor des contes populaires vietnamiens, Maison d'édition des sciences sociales.
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Le monde des symboles dans le patrimoine culturel de Thang Long - Hanoi ; Maison d'édition de Hanoi.
3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), Dictionnaire des symboles culturels du monde, Éditions Da Nang, École d'écriture Nguyen Du.
4. Dang Van Lung (1991), Les Trois Saintes Mères, Maison d'édition VHDT.
5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Rituels de possession spirituelle historiques et précieux, Culture Publishing House.
6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), La religion de la déesse mère au Vietnam, Maison d'édition Culture et Information.
7. Légendes des dieux de Hanoi (1994) Maison d'édition Culture et Information.
8. Prof. Dr. Docteur en philosophie, Cao Ngoc Lan. Cao Vu Minh (2013), Étude de la culture spirituelle du peuple vietnamien ; Maison d'édition du Travail.
Prof. Dr. Bùi Quang Thanh
Institut national des études culturelles et artistiques du Vietnam
Source: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
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