Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten

Ho Chi Minhs Gedanken zu Menschenrechten sind eine ethische Lebensphilosophie, die mit der Rechtsstaatlichkeit verbunden ist, um das Recht aller Menschen, vor allem der Arbeiter, „menschlich zu sein und ein Mensch zu sein“, zu gewährleisten, verbunden mit nationalen und Klassenrechten, und um durch die Praxis der Gewährleistung der Menschenrechte zur Reform der Welt in Richtung Sozialismus beizutragen.

Auf der Grundlage der traditionellen Menschenwürde „Der Mensch ist die Blume der Erde“ und des „Respekts vor dem Volk“ wandte Ho Chi Minh Lenins (1870–1924) Ideologie über das Recht auf nationale Selbstbestimmung im Sozialismus an und entwickelte sie kreativ weiter. die Ideen von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit der französischen bürgerlichen Revolution von 1789; Die „Drei Prinzipien des Volkes“ (nationale Unabhängigkeit, Bürgerrechte und Lebensunterhalt des Volkes) von Sun Yat-sen (1866–1925) und die Idee der natürlichen Rechte jedes Einzelnen im internationalen Menschenrechtsrecht – wurden zum mit dem Sozialismus verbundenen Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück jedes Einzelnen und der vietnamesischen Nation auf der Grundlage des Marxismus-Leninismus. Dies ist die Ideologie und Theorie, die die Partei, der Staat und das Volk Vietnams in der Zeit der Innovation anwenden und kreativ weiterentwickeln müssen.

Präsident Ho Chi Minh in seinem Büro auf dem Viet Bac-Stützpunkt (1951). (Quelle: hochiminh.vn)

Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten

Über Würde. Präsident Ho Chi Minh betrachtete die Menschenwürde als Ausdruck der menschlichen Natur des Menschen selbst. Er verwendete einmal das Sprichwort „Am Anfang ist der Mensch von Natur aus gut“, um die Frage von Gut und Böse auf einfache Weise zu erklären: „Auf der Erde gibt es Millionen von Menschen. Doch diese Menschen lassen sich in zwei Kategorien einteilen: gute und böse Menschen. In der Gesellschaft gibt es zwar Hunderte von Berufen und Tausende von Aufgaben, doch diese lassen sich in zwei Kategorien einteilen: rechtschaffene und böse Arbeit. Wer rechtschaffene Arbeit tut, ist ein guter Mensch. Wer böse Arbeit tut, ist ein böser Mensch.“1 Für Präsident Ho Chi Minh sind „Gut und Böse nicht angeboren. Die meisten von ihnen werden durch Erziehung geformt“2; Eine Person mit Charakter wird gute Taten vollbringen, egal wie klein sie sind, und böse Taten vermeiden, egal wie klein sie sind.

Er glaubt, dass die Frage nach Gut und Böse sowie die Menschenwürde bei traditionellen Menschen im Wesentlichen in Menschlichkeit und Moral zum Ausdruck kommen. Ethik und Menschenrechte (oder Menschenrechte) sind unterschiedliche Ausprägungen der menschlichen Natur, wenn Menschen in der Gemeinschaft und in der Gesellschaft unter unterschiedlichen Perspektiven und Rollen präsent sind.

Bei seiner Annäherung an den Marxismus-Leninismus betrachtete Präsident Ho Chi Minh Moral und Menschenwürde als Faktoren, die großen Einfluss auf die Wahrnehmung und Emotionen der Menschen haben, und nicht nur den Faktor ideologischer Genialität.

In seinem Artikel „Lenin und die Völker des Ostens“ (1924) schrieb er: „Es war nicht nur sein Genie, sondern auch seine Verachtung für Luxus, seine Liebe zur Arbeit, sein reines Privatleben, sein einfacher Lebensstil, kurz gesagt, seine große und edle Moral, die einen großen Einfluss auf die Völker Asiens hatte und ihre Herzen unaufhaltsam ihm zuwandte“3.

Die Menschenwürde ist eng mit fortschrittlichen menschlichen Werten und auch mit „fortgeschrittenen“ menschlichen Werten der Nation und der Menschheit verbunden.

Im Licht des Marxismus-Leninismus wurden diese Eigenschaften auf eine neue Ebene gehoben, beispielsweise: Der rationale „denkende Mensch“ des Westens und das „Herz“ oder der Geist der Menschen im Osten wurden integriert in „Leben mit Liebe und Sinn“, „Lernen kombiniert mit Praxis“, „Sagen geht Hand in Hand mit Tun“, um Talent und Tugend in Einklang zu bringen; aus menschlichem Mitgefühl und Menschenliebe entwickelte sich ein kommunistischer Humanismus mit vietnamesischer Identität; vom traditionellen Patriotismus zum vietnamesischen Patriotismus im Zeitalter der sozialistischen Revolution; Aus der Tradition nationaler Solidarität und Zuneigung wird die Tradition nationaler Solidarität in Verbindung mit internationaler Solidarität erhoben; …

Dadurch ging laut dem sowjetischen Journalisten Ossip Mandelstam (1923) „von Nguyen Ai Quoc eine Kultur aus, zwar keine europäische Kultur, aber vielleicht die Kultur der Zukunft“.

Über Menschenrechte. In der Präambel der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 werden die Würde und die gleichen und unveräußerlichen Rechte aller Mitglieder der Menschheitsfamilie anerkannt. Menschenrechte sind der gesetzlich verankerte Ausdruck der Menschenwürde in der Gesellschaft. Präsident Ho Chi Minh verband in der Unabhängigkeitserklärung vom 2. September 1945 die individuellen Rechte mit dem Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück aller Nationen.

So erweiterte er die Menschenrechte um das Recht auf nationale Selbstbestimmung. Ein Punkt, der betont werden muss, ist, dass das Recht auf Selbstbestimmung erst 1966 im Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte (IPBPR) und im Internationalen Pakt über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte (IPWSKR) mit den Menschenrechten verknüpft wurde.

Dies liegt daran, dass Ho Chi Minh die Praxis der dialektischen Beziehung zwischen individuellen Rechten und den Rechten von Gemeinschaften (Ethnie – Ethnie, Religion, Geschlecht, …) mit dem Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück des Nationalstaates gemäß Artikel 55 der UN-Charta von 1945 sehr schätzte. Die Souveränität eines Nationalstaates steht ausschließlich allen Einwohnern zu, die dauerhaft auf dem Territorium des neuen Nationalstaates leben, da sie Subjekte des Völkerrechts sind.

Menschenrechte sind die Summe aller gesellschaftlichen und rechtlichen Beziehungen der Menschenwürde und finden ihren Ausdruck in der kulturellen Persönlichkeit. Er betrachtete die Menschenrechte in erster Linie als ein Produkt der Realität, die der Mensch im Kampf mit der Natur, der Gesellschaft und sich selbst erkämpft, insbesondere im Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung, und als mit dem Grad der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung der Nation und der Menschheit in jeder historischen Periode verbunden.

Menschenrechte sind daher immer mit einer nationalen und klassenbezogenen Identität verbunden und hängen vom jeweiligen politisch-sozialen Regime und der jeweiligen nationalen Kultur ab. Daher beschränken sich die Menschenrechte nicht nur auf den Aspekt natürlicher und sozialer Einheiten, sondern sind ihrem Wesen nach die „Summe der gesellschaftlichen Verhältnisse“4 (Karl Marx), vor allem der Rechtsverhältnisse, der Menschenwürde und der kulturellen Persönlichkeit. Deshalb müssen wir einen Weg finden, die Kultur tief in die nationale Psychologie eindringen zu lassen …, wir müssen einen Weg finden, wie jeder das Ideal der Autonomie, Unabhängigkeit und Freiheit verwirklichen kann … jeder versteht seine Pflichten und weiß, wie er das Glück genießen kann, das ihm zusteht.5

Menschenrechte werden sowohl im bürgerlichen als auch im menschlichen Bereich durch Gesetze und selbstverwaltete kulturelle Institutionen in der Gesellschaft anerkannt. Präsident Ho Chi Minh übernahm die Ideologie von Karl Marx und verwendete sowohl die Begriffe Menschenrechte als auch Bürgerrechte (Bürgerrechte). Er legte stets Wert auf die einheitliche Beziehung zwischen ihnen, um das Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück des Nationalstaates auf der Grundlage der Achtung, des Schutzes und der Verwirklichung des Rechts auf Leben, Freiheit und des Rechts auf das Streben nach Glück jedes Vietnamesen zu verwirklichen.

Präsident Ho Chi Minh besuchte den abendlichen kulturellen und technischen Zusatzkurs der Arbeiter der Automobilfabrik 1-5, der führenden Bewegung für kulturelle Zusatzausbildung in der Industrie von Hanoi (1963). (Quelle: hochiminh.vn)

Anwendung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten heute

Erstens: Wir wenden Präsident Ho Chi Minhs Gedanken zur Beziehung zwischen Menschenwürde und Menschenrechten in der Weise an, dass Menschenrechte sowohl universeller Natur als auch spezifisch für die sozialen Bedingungen sind, die Menschenwürde schaffen. Menschenrechte beschränken sich nicht auf den Aspekt natürlicher und sozialer Gebilde, sondern sind ihrem Wesen nach die „Summe gesellschaftlicher Verhältnisse“ (Karl Marx), vor allem der Rechtsverhältnisse, der Menschenwürde und der kulturellen Persönlichkeit.

Zweitens gilt es, die Idee der wechselseitigen Beziehung zwischen der Gewährleistung nationaler Rechte und der Achtung, dem Schutz und der Umsetzung der Rechte von Einzelpersonen und Gemeinschaften im Land anzuwenden. Tatsächlich ist der Renovierungsprozess recht gut gelungen, doch der Wert dieser dialektischen Beziehung wurde noch nicht voll ausgeschöpft.

Daher müssen wir uns in der gegenwärtigen Zeit darüber im Klaren sein, dass wir diese dialektische Beziehung gut praktizieren und lösen müssen. Dabei ist die Achtung, der Schutz und die Durchsetzung der Rechte der Menschen sowie großer und kleiner Gemeinschaften die Grundlage für die Sicherung der Unabhängigkeit, der Freiheit und des Glücks des Landes.

Drittens: Wenden Sie die Idee „Hundert Dinge müssen göttlichen Gesetzen unterliegen“ an, um „die Welt und die Wirtschaft zu reformieren, um die Menschenrechte umzusetzen“ (die Gesellschaft zu verändern, um die Menschenrechte umzusetzen). Das Hauptergebnis der Anwendung ist der Aufbau und die Vervollkommnung des sozialistischen Rechtsstaates.

Es bestehen jedoch noch immer Einschränkungen beim Aufbau und der Perfektionierung von Institutionen, um Institutionen des Volkes, durch das Volk und für das Volk zu implementieren. So haben wir uns beispielsweise nur auf den Aufbau der Rechtsstaatlichkeitsinstitutionen des Staatsapparats konzentriert, nicht aber gleichzeitig auf den Aufbau und die Entwicklung der Rechtsstaatlichkeitsinstitutionen der Bürger in ihrem Verhältnis zum Staat und zur Gesellschaft als Grundlage und Zweck der sozialistischen Rechtsstaatlichkeitsinstitutionen, deren Herr das Volk ist.

Daher ist es notwendig, die Verantwortung des Staates für die Gewährleistung der Menschenrechte und Bürgerrechte in allen drei Aspekten weiter zu institutionalisieren: Verantwortung von Behörden und Organisationen; Verantwortlichkeiten von Staatsbeamten, Beamten und Angestellten im öffentlichen Dienst; Verantwortung für staatliche Verwaltungsmanagementdokumente.

Gleichzeitig legen wir Wert auf die Umsetzung des Gesetzes zur Basisdemokratie im Jahr 2022, um vor allem die Gewährleistung der Menschen- und Bürgerrechte auf der Basisebene zu fördern und die Kapazitäten zur Gesellschaftskritik und Kontrolle gesellschaftlicher Organisationen, insbesondere der Presse und des Internets, zu stärken. Derzeit schenken viele Behörden und Unternehmen der Umsetzung dieses Gesetzes an ihren Standorten und in ihren Tätigkeitsbereichen nicht die gebührende Aufmerksamkeit. Infolgedessen mangelt es an einer Koordinierung bei der einheitlichen und synchronen Umsetzung der Demokratie zwischen den Kadern und Bürgern auf kommunaler Ebene und den Kadern und Beamten in Behörden und Unternehmen.

Insbesondere vor dem Hintergrund, dass das Land in eine neue Entwicklungsphase eintritt und eine neue Position und Stärke erlangt, ist es notwendig, die Beschränkungen bei der Anwendung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu den Menschenrechten umgehend zu überwinden.

Das heißt: (i) Vermeiden Sie eine Verwechslung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Kritik der Menschenrechte unter den bürgerlichen, kolonialen und feudalen Regimen während der nationalen Befreiungsrevolution mit dem Recht, während der Zeit des Fortschritts zum Sozialismus Herr und Eigentümer zu sein. (ii) der Kreativität bei der Gewährleistung der Menschenrechte entsprechend den Bedingungen des Landes gebührende Aufmerksamkeit schenken; (iii) der Gewährleistung der mit den Menschenrechten und Bürgerrechten verbundenen „finanziellen Rechte“ gemäß der Resolution des Tan Trao Nationalkongresses (16.-17. August 1945)6 die gebührende Bedeutung beimessen.

Obwohl Vietnam bei der Umsetzung der Rechte auf Hungerbekämpfung und Armutsbekämpfung sowie auf Produktions-, Geschäfts- und Existenzgründungsrechte usw. bislang recht gute Fortschritte erzielt hat, hat es der wirksamen Lösung von Eigentumsfragen im Zusammenhang mit dem Recht auf Besitz, Nutzung und Verwaltung von Land, Wohnraum und anderen Immobilien als Grundlage der wirtschaftlichen Rechte nicht die nötige Aufmerksamkeit geschenkt. Infolgedessen haben viele wirtschaftliche Probleme, insbesondere in Bezug auf Grundstücke, Wohnungen und andere Immobilien, oft Konsequenzen für zahlreiche Menschenrechts- und Bürgerrechtsfragen und verursachen dem Staat und der Bevölkerung wirtschaftliche Verluste.

Darüber hinaus mangelt es noch immer an Aufmerksamkeit für die Klärung, Anwendung und kreative Entwicklung der Beziehung zwischen dem Aufbau einer neuen Ethik und einer neuen Kultur und der Gewährleistung der Menschenrechte (während Präsident Ho Chi Minh die Ethik als Grundlage und Wurzel der Revolutionäre betrachtete). Der Konkretisierung der Achtung, des Schutzes und der Umsetzung von Institutionen zur Gewährleistung der Rechte jeder sozialen Klasse (Arbeiter, Bauern, Intellektuelle, Geschäftsleute usw.) entsprechend der Situation der Arm-Reich-Polarisierung und der sozialen Polarisierung gemäß dem sozialistisch orientierten Marktmechanismus wird nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt.

Im Kontext eines wachsenden Bewusstseins für Menschenrechte muss die Gewährleistung und Förderung der Bürgerrechte mit den Menschenrechten im Einklang mit den Ansichten und Richtlinien der Partei und dem Geist der Verfassung von 2013 verbunden werden: „In der Sozialistischen Republik Vietnam werden die Menschenrechte und Bürgerrechte im politischen, bürgerlichen, wirtschaftlichen, kulturellen und sozialen Bereich im Einklang mit der Verfassung und den Gesetzen anerkannt, respektiert, geschützt und garantiert.“

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1 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, Verlag. National Politics Truth, Hanoi, 2011, Bd. 6, S. 129.

2 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, op. cit., Bd. 3, S. 413.

3 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, ebenda, Bd. 1, S. 317.

4 C.Marx – F.Engels: Sämtliche Werke, Verlag. National Politics Truth, Hanoi, 1995, Bd. 3, S. 11.

5 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, op. cit., Bd. 1, S. XXVI

6 Siehe: Kommunistische Partei Vietnams: Vollständige Parteidokumente, Verlag. National Politics Truth, Hanoi, 2000, Bd. 7, S. 559.

Quelle: https://baoquocte.vn/tu-tuong-ho-chi-minh-ve-nhan-pham-nhan-quyen-268042.html