Auf der Grundlage der traditionellen Menschenwürde „Der Mensch ist die Blume der Erde“ und des „Respekts vor dem Volk“ wandte Ho Chi Minh die Ideologie Lenins (1870–1924) über das Recht auf nationale Selbstbestimmung im Sozialismus an und entwickelte sie kreativ weiter. die Ideen von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit der französischen bürgerlichen Revolution von 1789; Aus den „Drei Prinzipien des Volkes“ (nationale Unabhängigkeit, Bürgerrechte und Lebensunterhalt des Volkes) von Sun Yat-sen (1866–1925) und der Idee der natürlichen Rechte jedes Einzelnen im internationalen Menschenrechtsgesetz wurde das mit dem Sozialismus verbundene Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück jedes Einzelnen und der vietnamesischen Nation auf der Grundlage des Marxismus-Leninismus. Dies ist die Ideologie und Theorie, die Partei, Staat und Volk Vietnams in der Zeit der Innovation anwenden und kreativ weiterentwickeln müssen.
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| Präsident Ho Chi Minh in seinem Büro auf dem Viet Bac-Stützpunkt (1951). (Quelle: hochiminh.vn) |
Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten
Über Würde. Präsident Ho Chi Minh betrachtete die Menschenwürde aus der menschlichen Natur des Menschen selbst. Er verwendete einmal das Sprichwort „Am Anfang ist die menschliche Natur von Natur aus gut“, um die Frage von Gut und Böse auf einfache Weise zu erklären: „Auf der Erde gibt es Millionen von Menschen. Aber diese Menschen können in zwei Kategorien eingeteilt werden: gute Menschen und schlechte Menschen. In der Gesellschaft gibt es Hunderte von Jobs und Tausende von Aufgaben. Allerdings lassen sich diese Jobs in zwei Kategorien einteilen: gute Jobs und schlechte Jobs. Tun Sie das Richtige, seien Sie ein guter Mensch. „Böses tun ist böse“1. Für Präsident Ho Chi Minh sind „Gut und Böse keine angeborenen Naturen.“ Meistens aufgrund der Ausbildung“2; Eine Person mit Charakter wird gute Taten vollbringen, egal wie klein sie sind, und böse Taten vermeiden, egal wie klein sie sind.
Er glaubt, dass die Frage von Gut und Böse sowie die Menschenwürde bei traditionellen Menschen im Wesentlichen in Menschlichkeit und Moral zum Ausdruck kommen. Ethik und Menschenrechte (oder Menschenrechte) sind unterschiedliche Ausprägungen der menschlichen Natur, wenn der Mensch in der Gemeinschaft und in der Gesellschaft unter unterschiedlichen Perspektiven und Rollen auftritt.
Bei seiner Annäherung an den Marxismus-Leninismus betrachtete Präsident Ho Chi Minh Moral und Menschenwürde als Faktoren, die großen Einfluss auf die Wahrnehmung und Emotionen der Menschen haben, und nicht nur den Faktor ideologischer Genialität.
In seinem Artikel „Lenin und die Völker des Ostens“ (1924) schrieb er: „Es war nicht nur sein Genie, sondern auch seine Verachtung des Luxus, seine Liebe zur Arbeit, sein reines Privatleben, sein einfacher Lebensstil, kurz gesagt, seine große und edle Moral, die einen großen Einfluss auf die Völker Asiens ausübten und ihre Herzen unaufhaltsam ihm zuwandten“3.
Die Menschenwürde ist eng mit fortschrittlichen menschlichen Werten und auch mit „fortgeschrittenen“ menschlichen Werten der Nation und der Menschheit verbunden.
Im Licht des Marxismus-Leninismus wurden diese Qualitäten auf eine neue Ebene gehoben, wie zum Beispiel: Der rationale „denkende Mensch“ des Westens und das „Herz“ oder der Geist der Menschen im Osten wurden integriert in „Leben mit Liebe und Sinn“, „Lernen kombiniert mit Übung“, „Sagen geht Hand in Hand mit Tun“, um Talent und Tugend in Einklang zu bringen; aus menschlichem Mitgefühl und Menschenliebe erwuchs ein kommunistischer Humanismus mit vietnamesischer Identität; vom traditionellen Patriotismus zum vietnamesischen Patriotismus im Zeitalter der sozialistischen Revolution; Aus der Tradition nationaler Solidarität und Zuneigung wird die Tradition nationaler Solidarität, verbunden mit internationaler Solidarität, erhoben.
Dadurch ging, so der sowjetische Journalist Ossip Mandelstam (1923), „von Nguyen Ai Quoc eine Kultur aus, zwar keine europäische Kultur, aber vielleicht die Kultur der Zukunft“.
Über Menschenrechte. Die Präambel der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 erkennt die Würde und die gleichen und unveräußerlichen Rechte aller Mitglieder der Menschheitsfamilie an. Menschenrechte sind der gesetzlich verankerte Ausdruck der Menschenwürde in der Gesellschaft. In der Unabhängigkeitserklärung vom 2. September 1945 verband Präsident Ho Chi Minh die Rechte des Einzelnen mit dem Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück aller Nationen.
So erweiterte er die Menschenrechte um das Recht auf nationale Selbstbestimmung. Hervorzuheben ist, dass das Recht auf Selbstbestimmung erst im Jahr 1966 durch den Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte (IPBPR) und den Internationalen Pakt über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte (IPWSKR) mit den Menschenrechten verknüpft wurde.
Dies liegt daran, dass Ho Chi Minh die Praxis der dialektischen Beziehung zwischen den Rechten des Einzelnen und den Rechten der Gemeinschaften (Ethnie – Ethnie, Religion, Geschlecht, ...) mit dem Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück des Nationalstaates gemäß Artikel 55 der UN-Charta von 1945 sehr schätzte. Die Souveränität eines Nationalstaates steht ausschließlich allen Einwohnern zu, die dauerhaft auf dem Territorium des neuen Nationalstaates leben, da sie Subjekte des Völkerrechts sind.
Menschenrechte sind die Gesamtheit aller gesellschaftlichen und rechtlichen Verhältnisse, die die Menschenwürde regeln und ihren Ausdruck in der kulturellen Persönlichkeit finden. Er betrachtete die Menschenrechte vor allem als ein Produkt der Wirklichkeit, die der Mensch im Kampf mit der Natur, der Gesellschaft und mit sich selbst erkämpft, insbesondere im Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung, und als verbunden mit dem wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklungsstand der Nation und der Menschheit in der jeweiligen historischen Periode.
Menschenrechte sind daher immer mit einer nationalen und klassenbezogenen Identität verbunden und hängen vom jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Regime und der jeweiligen nationalen Kultur ab. Daher beschränken sich die Menschenrechte nicht nur auf den Aspekt natürlicher und sozialer Subjekte, sondern sind ihrem Wesen nach die „Summe gesellschaftlicher Verhältnisse“4 (Karl Marx), vor allem der Rechtsverhältnisse, der Menschenwürde und der kulturellen Persönlichkeit. Deshalb müssen wir einen Weg finden, die Kultur tief in die nationale Psyche eindringen zu lassen. Wir müssen einen Weg finden, wie jeder das Ideal von Autonomie, Unabhängigkeit und Freiheit verwirklichen kann. Jeder versteht seine Pflichten und weiß, wie er das Glück genießen kann, das ihm gebührt.5
Menschenrechte werden sowohl im bürgerlichen als auch im menschlichen Leben durch Gesetze und selbstverwaltete kulturelle Institutionen in der Gesellschaft anerkannt. Präsident Ho Chi Minh übernahm die Ideologie von Karl Marx, verwendete die Begriffe Menschenrechte und Bürgerrechte und legte stets Wert auf die Einheit dieser beiden Begriffe, um das Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück des Nationalstaates zu verwirklichen, und zwar auf der Grundlage der Achtung, des Schutzes und der Verwirklichung des Rechts auf Leben, Freiheit und des Rechts auf das Streben nach Glück jedes Vietnamesen.
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| Präsident Ho Chi Minh besuchte den abendlichen kulturellen und technischen Zusatzkurs der Arbeiter der Automobilfabrik 1-5, der führenden Bewegung für kulturelle Zusatzausbildung in der Industrie von Hanoi (1963). (Quelle: hochiminh.vn) |
Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten heute anwenden
Erstens müssen wir Präsident Ho Chi Minhs Gedanken zur Beziehung zwischen Menschenwürde und Menschenrechten dahingehend anwenden, dass Menschenrechte sowohl universeller Natur sind als auch spezifisch auf die gesellschaftlichen Bedingungen zugeschnitten sind, die Menschenwürde schaffen. Menschenrechte beschränken sich nicht auf den Aspekt natürlicher und gesellschaftlicher Subjekte, sondern sind ihrem Wesen nach die „Summe gesellschaftlicher Verhältnisse“ (Karl Marx), vor allem der Rechtsverhältnisse, der Menschenwürde und der kulturellen Persönlichkeit.
Zweitens gilt es, die Idee der wechselseitigen Beziehung zwischen der Gewährleistung nationaler Rechte und der Achtung, dem Schutz und der Durchsetzung der Rechte von Einzelpersonen und Gemeinschaften im Land anzuwenden. Tatsächlich ist der Sanierungsprozess recht gut gelungen, der Wert dieser dialektischen Beziehung wurde jedoch noch nicht voll ausgeschöpft.
Deshalb müssen wir in der gegenwärtigen Zeit darauf achten, diese dialektische Beziehung gut zu praktizieren und zu lösen. Dabei ist die Achtung, der Schutz und die Durchsetzung der Rechte der Menschen sowie großer und kleiner Gemeinschaften die Grundlage für die Gewährleistung der Unabhängigkeit, der Freiheit und des Glücks des Landes.
Drittens: Wenden Sie die Idee „Hundert Dinge müssen göttlichen Gesetzen unterliegen“ an, um „die Welt und die Wirtschaft zu reformieren und die Menschenrechte umzusetzen“ (die Gesellschaft zu verändern, um die Menschenrechte umzusetzen). Das Hauptergebnis der Anwendung ist der Aufbau und die Vervollkommnung des sozialistischen Rechtsstaates.
Es bestehen jedoch weiterhin Einschränkungen beim Aufbau und der Perfektionierung von Institutionen, um Institutionen des Volkes, durch das Volk und für das Volk zu implementieren. So haben wir beispielsweise nur auf den Aufbau der Rechtsstaatsinstitutionen des Staatsapparats geachtet, nicht aber gleichzeitig auf den Auf- und Ausbau der Rechtsstaatsinstitutionen der Bürger und ihrer Beziehungen zum Staat und zur Gesellschaft als Grundlage und Zweck der sozialistischen Rechtsstaatsinstitutionen, deren Herr das Volk ist.
Daher ist es notwendig, die Verantwortung des Staates bei der Gewährleistung der Menschenrechte und Bürgerrechte in allen drei Aspekten weiter zu institutionalisieren: Verantwortung von Behörden und Organisationen; Verantwortlichkeiten von Staatsbeamten, Beamten und Angestellten des öffentlichen Dienstes; Verantwortung für staatliche Verwaltungsmanagementdokumente.
Gleichzeitig legen wir Wert auf die Umsetzung des Gesetzes zur Basisdemokratie im Jahr 2022, um vor allem die Gewährleistung der Menschen- und Bürgerrechte auf der Basisebene zu fördern und die Kapazitäten zur Gesellschaftskritik und Kontrolle gesellschaftlicher Organisationen, insbesondere der Presse und des Internets, zu stärken. Derzeit schenken viele Behörden und Unternehmen der Umsetzung dieses Gesetzes an ihrem Standort und in ihren Tätigkeitsbereichen nicht die gebührende Aufmerksamkeit. Infolgedessen mangelt es an der Koordinierung bei der einheitlichen und synchronen Umsetzung der Demokratie zwischen den Kadern und Bürgern auf kommunaler Ebene und den Kadern und Beamten in Behörden und Unternehmen.
Insbesondere vor dem Hintergrund, dass das Land in eine neue Entwicklungsphase eintritt und eine neue Position und Stärke erlangt, ist es notwendig, die Beschränkungen bei der Anwendung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten umgehend zu überwinden.
Das heißt: (i) Vermeiden Sie eine Verwechslung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Kritik der Menschenrechte unter den bürgerlichen, kolonialen und feudalen Regimen während der nationalen Befreiungsrevolution mit dem Recht, in der Zeit des Übergangs zum Sozialismus Herr und Eigentümer zu sein. ii) der Kreativität bei der Gewährleistung der Menschenrechte entsprechend den Bedingungen des Landes gebührende Aufmerksamkeit zu schenken; (iii) der Gewährleistung der „finanziellen Rechte“, die mit den Menschenrechten und Bürgerrechten verbunden sind, wie in der Resolution des Nationalkongresses von Tan Trao (16.–17. August 1945) festgelegt, die gebührende Bedeutung beizumessen.
Obwohl Vietnam bei der Umsetzung der Rechte auf Hungerbekämpfung und Armutsbekämpfung sowie auf Produktion, Wirtschaft, Unternehmertum usw. bislang recht gute Fortschritte erzielt hat, hat es der effektiven Lösung von Eigentumsfragen im Zusammenhang mit dem Recht auf Besitz, Nutzung und Verwaltung von Land, Wohnraum und anderen Immobilien als Grundlage der wirtschaftlichen Rechte nicht die nötige Aufmerksamkeit geschenkt. Infolgedessen haben viele wirtschaftliche Probleme, insbesondere in Bezug auf Grundstücke, Wohnungen und andere Immobilien, oft Konsequenzen für zahlreiche Menschenrechts- und Bürgerrechtsfragen und verursachen dem Staat und der Bevölkerung wirtschaftliche Verluste.
Darüber hinaus wird der Klärung, Anwendung und kreativen Weiterentwicklung der Beziehung zwischen dem Aufbau einer neuen Ethik und einer neuen Kultur und der Gewährleistung der Menschenrechte immer noch zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt (während Präsident Ho Chi Minh die Ethik als Grundlage und Wurzel der Revolutionäre betrachtete). Der Konkretisierung von Respekt, Schutz und der Umsetzung von Institutionen zur Gewährleistung der Rechte jeder sozialen Klasse (Arbeiter, Bauern, Intellektuelle, Geschäftsleute usw.) entsprechend der Situation der Arm-Reich-Polarisierung und der sozialen Polarisierung gemäß dem sozialistisch orientierten Marktmechanismus wird nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt.
Im Kontext eines wachsenden Bewusstseins für Menschenrechte muss die Gewährleistung und Förderung der Bürgerrechte mit den Menschenrechten im Einklang mit den Ansichten und Richtlinien der Partei und dem Geist der Verfassung von 2013 verbunden werden: „In der Sozialistischen Republik Vietnam werden Menschen- und Bürgerrechte in politischer, bürgerlicher, wirtschaftlicher, kultureller und sozialer Hinsicht im Einklang mit der Verfassung und den Gesetzen anerkannt, respektiert, geschützt und garantiert.“1 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, Verlag. National Politics Truth, Hanoi, 2011, Bd. 6, S. 129.
2 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, a. a. O., Bd. 3, S. 413.
3 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, ebenda, Bd. 1, S. 317.
4 C.Marx - F.Engels: Sämtliche Werke, Verlag. National Politics Truth, Hanoi, 1995, Bd. 3, S. 11.
5 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, a. a. O., Bd. 1, S. Kapitel 26
6 Siehe: Kommunistische Partei Vietnams: Vollständige Parteidokumente, Verlag. National Politics Truth, Hanoi, 2000, Bd. 7, S. 559.
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