Das Bild der Schlange in der vietnamesischen Kultur

Für die Vietnamesen ist die in den Folkloreschätzen vorkommende Schlange auf vielfältige und lebendige Weise mit verschiedenen Variationen geschaffen, vom Namenssystem – wie der allgemeinen Art, sie je nach Überlebensmerkmalen und Form der Schlange zu rufen, wie Kobra, Tigerperle, Rattenschlange, Viper, Klapperschlange..., und auch den Namen mit lokalen Bräuchen oder Dialekten wie Chan Tinh, Giao Long, Thuong Luong, Mang Xa, Ong Giai, sogar Con Rong... bis hin zu den Arten der Anbetung und Verehrung durch die Formen der Religionsausübung an heiligen Orten an verschiedenen Orten. Dies sind auch die Datenelemente, die die Grundlage für die Entwicklung von Bildern bilden, die über Generationen hinweg zur kreativen künstlerischen Wortschöpfung (Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen) und zur volkstümlichen bildenden Kunst inspirieren.

Schlangengotttempel in der Gemeinde Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa.

1. Das Bild der Schlange bei der Schaffung volkssprachlicher Kunst

Für die Vietnamesen kommt die Präsenz der Schlange im menschlichen Unterbewusstsein vielleicht am ehesten durch die Variante von Giao Long in der Legende von Lac Long Quan und Au Co zum Ausdruck und vermittelt. In dieser Geschichte wird die Herkunft der vietnamesischen Vorfahren nachgestellt, und in der Legende vom Heiligen Giong, der zur Zeit der Hung-Könige Giao Long tötete, um seine Mutter zu retten, wird die kindliche Pietät eines Sohnes gezeigt, der stets dem Volk und dem Land dient. Auch in der Märchenwelt sind Schlangen in vielen Variationen in den Rollen von Pythons oder Ogern präsent.

Das berühmte Märchen von Thach Sanh wird von den Vietnamesen seit Generationen weitergegeben. Darin geht es um das gespenstische Bild des Ogers, der viele Jahre lang darauf trainiert wurde, Menschen zu schaden. Die Dorfbewohner waren gezwungen, ihm jedes Jahr ein Menschenleben zu opfern. Schließlich wurde er jedoch von dem sanftmütigen und tapferen Krieger Thach Sanh vernichtet. In der Sammlung vietnamesischer Volksmärchen (Nguyen Dong Chi) sind über ein Dutzend Geschichten zusammengetragen, in denen das Bild der Schlange in unterschiedlichen Variationen vorkommt, etwa als Drache, Wasserdrache, Oger, Python oder Schlangengeist. Darin gibt es Geschichten über die gute Natur der Schlangen, darüber, dass sie den Dorfbewohnern helfen und vom Volk gelobt und verehrt werden. Aber es gibt auch Geschichten, in denen Schlangen direkt als böse dargestellt werden, da sie darauf spezialisiert sind, unschuldigen Menschen Schaden zuzufügen und vom Volk gemieden und gehasst werden.

Neben der Präsenz der Schlange in verschiedenen Rollen und Namensvarianten im Schatz der Legenden und Märchen können wir das Bild der Schlange auch deutlich erkennen, das in der Schatzkammer der Sprichwörter, Redewendungen, Volkslieder und Kinderreime des vietnamesischen Volkes widergespiegelt wird.

Hinter jedem Sprichwort, jeder Redewendung oder jedem Volkslied verbirgt sich das vielschichtige Bild der Schlange in den Handlungen oder Winkeln des Lebens der Menschen in unterschiedlichen Kontexten, in metaphorischen oder direkten Ausdrücken, die unterschiedliche Emotionen und Einstellungen offenbaren. Aus diesem Grund rezitieren und verwenden die Menschen auch in der heutigen Gesellschaft immer noch bekannte Sprichwörter und Redewendungen, anstatt ihre eigenen Erklärungen oder Gedanken zu Menschen, dem Leben und dem Weltgeschehen abzugeben.

Dies ist der geläufige Ausdruck einer Reihe von Sprichwörtern und Redewendungen: „Ein Heuchler sagt, er liebe die Menschen, hat aber ein böses Herz und schadet anderen“; Das Maul einer giftigen Schlange und eines Tigers (Bezieht sich auf einen gefährlichen und giftigen Ort. Jeder, der dorthin geht, wird zerstückelt, seine Knochen und sein Fleisch werden zermalmt und er kann nicht lebend zurückkehren); Zeichnen Sie eine Schlange mit Beinen (zeigt unnötige, überflüssige und kontraproduktive Aktionen an); Wenn Sie dieser Katastrophe nicht begegnen, wird Ihnen eine andere begegnen ...

Und in der Welt der Volkslieder, Kinderreime und Folksongs wird die Schlange immer wieder als Bild zitiert oder übernommen, um die Gedanken, Gefühle, Emotionen und Einstellungen der Menschen in Bezug auf das ökologische Kulturumfeld, das humanistische Kulturumfeld und das soziokulturelle Umfeld zu veranschaulichen. Es könnte der fröhliche, unschuldige Gesang der Arbeiter während ihrer Pause auf dem Feld sein: „Wann kommt der März, wenn Frösche den Schlangen in den Hals beißen und sie auf die Felder tragen?“; „Der Drache schlängelt sich bis zu den Wolken, dort steht ein Núc-Nác-Baum, dort steht ein prächtiges Haus!“.

Es ist auch möglich, dass das Bild der Schlange verwendet wurde, um Einstellungen zu sozialen Beziehungen und das Bewusstsein für die Trennung zwischen Arm und Reich auszudrücken und damit eine subtile, aber tiefgreifende Erinnerung und Warnung zu vermitteln: „Schwierigkeiten in der Herberge und im Zelt; Tante und Onkel fragen nicht; Reich in Laos; Der Tiger trägt die Schlange zum Beißen, finde sie schnell.

Doch oft wird das Bild der Schlange auch genutzt, um im Rahmen eines Dorffestes bedeutungsvolle, einschmeichelnde, sanfte, aber auch tiefgründige und kultivierte Lieder anzuregen: „Die Kobra liegt auf dem Rehmannia-Baum; Das himmlische Pferd frisst Gras und zeigt zum Himmel. Geben Sie dem verrückten, untreuen Liebhaber die Schuld. "Lass mich in die Hölle und lass mich in Ruhe!"

Oder im aufrichtigen Bekenntnis, einfach, aber herzerwärmend wegen der treuen Liebe: „Wir sind wie eine Schlange; Lasst das Wasser fließen, lasst das Wasser sich gegenseitig unterstützen! …“

Und so ist es in der Welt der volkssprachlichen Kunst, im System der Legenden, Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen ... leicht, das Bild zu erkennen – das Bild der Schlange in vielen verschiedenen Variationen, assoziiert mit Bösem, List, Betrug (giftiges Gift tötet Menschen, lebt im Dunkeln), es ist schwer, freundlich zu sein; Es gibt aber auch Zeiten, in denen Schlangen als Freunde betrachtet werden, die in Zeiten materieller oder emotionaler Probleme helfen, insbesondere für diejenigen, die am unteren Ende der Gesellschaft stehen.

Auch aufgrund von Eigenschaften, die es Menschen schwer machen, freundlich zu Schlangen zu sein, neigt das menschliche Unterbewusstsein durch Lebenserfahrungen dazu, Schlangen zu fürchten, die Freundschaft mit Schlangen zu suchen, zu beten, dass Schlangen den Menschen keinen Schaden zufügen und so weit zu gehen, Schlangen zu vergöttlichen, Schlangen in heilige Räume von Tempeln zu bringen und Schlangen über Generationen hinweg als unterstützende Gottheit im spirituellen und kulturellen Leben der Gemeinschaft zu betrachten.

Bild einer Python auf den Neun Urnen der Nguyen-Dynastie. Fotoarchiv

2. Schlangenbilder in religiösen Praktiken

Seit Anbeginn der Menschheit gab es in vielen antiken Zivilisationen Schlangenkulte, und diese haben sich bis heute gehalten. Diesem humanistischen Glauben zufolge ist die Schlangenanbetung ein primitiver Glaube des vietnamesischen Volkes und bedeutet die Anbetung der Vorfahren und des Wassergottes. Als Bewohner mit landwirtschaftlichen Wurzeln aus der Nassreis-Zivilisation verdienen sie ihren Lebensunterhalt in einem Deltagebiet mit vielen Flüssen, die die Landschaften miteinander verbinden. Darüber hinaus ist die Umgebung für Schlangen günstig, da sie dort gedeihen und mit Menschen in Kontakt kommen können.

Schlangen besitzen sowohl gute (sie tragen zur Kochkunst bei, können in Medizin einweichen und so Krankheiten heilen) als auch schlechte (sie können Menschen und Tiere durch Gift töten). Sie wurden symbolisiert und vergöttlicht und wurden zu einer übernatürlichen, mystischen Kraft, die den Menschen beim Erhalt ihrer Art helfen, für gutes Wetter sorgen und das Wachstum von Feldfrüchten fördern kann, manchmal aber auch Ernten vernichten, Überschwemmungen verursachen und Menschen den Tod bringen kann. Daher jagen die Menschen Schlangen als Nahrungsquelle, als Medizin oder um gute Nachrichten vorherzusagen. Beide fürchten und verehren Schlangen als Götter, bringen sie zur Anbetung in den Tempel und verbrennen das ganze Jahr über Weihrauch, um für Gutes, Frieden, ein friedvolles Leben und ein Gedeihen über Generationen hinweg zu beten.

Aus diesem Grund entstanden entlang des Roten Flusses, des Cau-Flusses, des Duong-Flusses, des Thai Binh-Flusses und fast aller großen und kleinen Flüsse des nördlichen Deltas eine Reihe von Schlangentempeln, deren Aufgabe die Anbetung des Wassergottes ist. Dies gilt insbesondere für Flüsse, deren Wasserstand ansteigt und die jedes Jahr Hochwasser und Deichbrüche verursachen. Anschließend geht es im Zuge des Nationenaufbaus – der Ausweitung der Nation und der Religions- und Glaubensausübung in den Siedlungsgebieten der ethnischen Gruppen in der multiethnischen Nationalgemeinschaft – wieder die Flüsse und Nebenflüsse der Mittel- und Bergregionen des Nordwestens hinauf und hinunter in die südzentralen und südlichen Regionen.

In den heiligen Räumen von Tempeln, Schreinen, Palästen und Palästen, egal ob dort historische oder übernatürliche Figuren verehrt werden oder direkt der Schlangengott oder andere legendäre Götter angebetet werden, sind immer die Silhouetten von „Schlangenmenschen“ präsent, die im übertragenen Sinn bestimmte feierliche Positionen außerhalb der Eingangshalle oder in geheimnisvollen Harems bewachen.

Oder, wenn die Schlange nicht in Form ihrer Gestalt in den heiligen Räumen der Tempel vorhanden ist, wird gemunkelt, dass sie mit der Schwangerschaft und Geburt von Müttern in Verbindung steht, die ihre Kinder unter besonderen, seltsamen und ungewöhnlichen Umständen und in besonderen Zusammenhängen zur Welt brachten, und dass sie zu einem Zeichen wird, das das Erscheinen heroischer und göttlicher Figuren vorhersagt, die Großes geleistet und zum Erfolg der Nation beim Aufbau oder der Verteidigung des Landes beigetragen haben (die Legende der Tempel von Truong Hong und Truong Hat entlang der Flüsse Cau, Thuong und Duong; die Legende des Tempels Linh Lang unter der Ly-Dynastie; die Legende des Tempels der Familie Phung am Fluss Luc Dau; die Legende des Tempels Linh Lang - Long Vuong in Ha Tinh, …).

Und so gelangte die Schlange als Herrscherin über sexuelles Verlangen und Fortpflanzung in das Unterbewusstsein der Menschen und wurde zu einem mächtigen Gott mit unterschiedlichen Namensvarianten, von Giao Long bis Thuong Luong oder Mr. Giai, der immer mit den Motiven der Mutterherkunft in Verbindung gebracht wurde und unter besonderen Umständen dazu bestimmt war, talentierte Menschen für Heimat und Land zur Welt zu bringen.

Vor dem Hintergrund der Präsenz von Schlangensilhouetten oder -bildern in heiligen Stätten von Dörfern verehrten und verehrten die Menschen Schlangen und machten sie zu Schutzgöttern, die in Schreinen residierten und Funktionen und Autorität für ein ganzes Dorf oder mehrere Dörfer innehatten. Seitdem wurde das Bild der Schlange verschönert und zu einem Schlangengott mit Haube gemacht, der außerordentliche Stärke und Autorität über die Gemeinschaft besitzt. Er hilft Dorfbewohnern und Königen dabei, Feinde zu besiegen und Katastrophen zu überwinden und wird vom König mit der ehrenwerten Position eines Gottes der Oberschicht oder der Mittelschicht geehrt, und ist in Zehntausenden vietnamesischen Dörfern beliebt.

Auch aus den Konzepten der Weltanschauung und Lebensphilosophie, in denen das Bildnis vorkommt – das Bildnis des Schlangengottes der vietnamesischen Gemeinschaft –, geht hervor, dass der Prozess der Ausübung der Göttinnenverehrung und anschließend der Mutterverehrung (am bekanntesten ist die Mutterverehrung von Tam/Tu Phu) des vietnamesischen Volkes auch mit der Anwesenheit des Schlangenbildnisses in den Tempeln, Schreinen und Schreinen in Tausenden von vietnamesischen Dörfern in Verbindung gebracht wurde.

In fast allen heiligen Räumen, in denen Muttergöttinnen verehrt werden – sei es die Heilige Mutter Lieu Hanh oder andere Muttergöttinnen –, in Schreinen, in denen Könige, Damen, Kinder, Mandarine usw. verehrt werden, kann man immer die Anwesenheit eines Schlangenpaars sehen, das sich um den Querbalken des Schreins windet (manchmal ist es ein Paar grüner Schlangen, manchmal ein Paar weißer oder gelber Schlangen), deren beide Köpfe dem Besitzer des Schreins zugewandt sind, als würden sie ihn anbeten, und die bereit sind, enorme mystische Energien freizusetzen, die stark genug sind, um die Jünger zu beschützen und zu segnen.

Die Anwesenheit des Schlangenbildes hat dazu beigetragen, die Rolle des Schreinbesitzers, der Heiligen Mütter, am Schrein zu heiligen, den Heiligen Müttern eine Position höchster Macht zu verleihen und das Vertrauen der Anhänger und aller Lebewesen im Allgemeinen zu gewinnen - der Elemente, die sich im heiligen Raum vor dem Altar der Heiligen Mütter versammeln, um für Reichtum, Glück und Frieden zu beten, alle Katastrophen und Krankheiten zu vermeiden und um eine Energiequelle zu beten, um im Leben sowohl jetzt als auch auf lange Sicht kreativ und erfolgreich zu sein.

REFERENZEN

1. Nguyen Dong Chi (1976), Schatzkammer vietnamesischer Volksmärchen, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien – Trinh Sinh (2011), Die Welt der Symbole im kulturellen Erbe von Thang Long – Hanoi; Hanoi-Verlag.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Wörterbuch der kulturellen Symbole der Welt, Da Nang Publishing House, Nguyen Du Writing School.

4. Dang Van Lung (1991), Die drei heiligen Mütter, VHDT Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Historische und wertvolle Rituale der Besessenheit, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Religion der Muttergöttin in Vietnam, Kultur- und Informationsverlag.

7. Legenden der Götter von Hanoi (1994) Kultur- und Informationsverlag.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, PhD. Cao Vu Minh (2013), Studium der spirituellen Kultur des vietnamesischen Volkes; Arbeitsverlag.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Vietnamesisches Nationales Institut für Kultur- und Kunststudien

Quelle: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm