Das Bild der Schlange in der vietnamesischen Kultur

Für die Vietnamesen ist die in den Folkloreschätzen vorkommende Schlange auf vielfältige und lebendige Weise mit verschiedenen Variationen geschaffen, vom Namenssystem – wie der allgemeinen Rufweise entsprechend den Überlebensmerkmalen und der Form der Schlange wie Kobra, Tigerperle, Rattenschlange, Viper, Klapperschlange …, und auch den Namen mit lokalen Bräuchen oder Dialekten wie Chan Tinh, Giao Long, Thuong Luong, Mang Xa, Ong Giai, sogar Con Rong … bis hin zu den Arten der Anbetung und Verehrung durch die Formen der religiösen Praxis an heiligen Orten an verschiedenen Orten. Dies sind auch die Datenelemente, die die Grundlage für die Entstehung von Bildern bilden, die über Generationen hinweg die kreative künstlerische Schöpfung von Wörtern (Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen) und volkstümlicher bildender Kunst inspirieren.

Schlangengotttempel in der Gemeinde Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa.

1. Das Bild der Schlange in der Schaffung der Volkssprachenkunst

Für die Vietnamesen kommt die Präsenz der Schlange im menschlichen Unterbewusstsein vielleicht am ehesten durch die Variante von Giao Long in der Legende von Lac Long Quan und Au Co zum Ausdruck und wird dort vermittelt. In dieser Geschichte wird der Ursprung der vietnamesischen Vorfahren nachgestellt, und in der Legende vom Heiligen Giong, der Giao Long tötete, um seine Mutter während der Zeit der Hung-Könige zu retten, wird die kindliche Pietät eines Sohnes gezeigt, der immer dem Volk und dem Land dient. Auch in der Märchenwelt sind Schlangen in vielen Variationen in den Rollen von Pythons oder Ogern präsent.

Das berühmte Märchen von Thach Sanh wird von den Vietnamesen noch heute über Generationen weitergegeben. Darin geht es um das eindringliche Bild des Ogers, der viele Jahre lang darauf trainiert wurde, Menschen zu schaden. Die Dorfbewohner wurden gezwungen, ihm jedes Jahr ein Menschenleben zu opfern, doch wurde er schließlich von dem sanftmütigen und tapferen Krieger Thach Sanh vernichtet. In der Sammlung vietnamesischer Volksmärchen (Nguyen Dong Chi) sind über ein Dutzend Geschichten enthalten, in denen das Bild der Schlange in unterschiedlichen Variationen vorkommt, etwa als Drache, Wasserdrache, Oger, Python oder Schlangengeist. Darin gibt es Geschichten über die gute Natur der Schlangen, darüber, dass sie den Dorfbewohnern helfen und vom Volk gelobt und verehrt werden. Es gibt aber auch Geschichten, in denen Schlangen direkt als böse angesehen werden, da sie darauf spezialisiert sind, unschuldigen Menschen Schaden zuzufügen und vom Volk gemieden und gehasst werden.

Neben der Präsenz der Schlange in unterschiedlichen Rollen und Namensvarianten im Schatz der Legenden und Märchen können wir auch das Bild der Schlange deutlich erkennen, das in den Sprichwörtern, Redewendungen, Volksliedern und Kinderreimen des vietnamesischen Volkes enthalten ist und sich darin widerspiegelt.

Hinter jedem Sprichwort, jeder Redewendung oder jedem Volkslied verbirgt sich das vielschichtige Bild der Schlange in den Handlungen oder Winkeln des Lebens der Menschen in unterschiedlichen Kontexten, in metaphorischen oder direkten Ausdrücken, die unterschiedliche Emotionen und Einstellungen offenbaren. Aus diesem Grund rezitieren und verwenden die Menschen auch in der heutigen Gesellschaft immer noch bekannte Sprichwörter und Redewendungen, um ihre eigenen Erklärungen oder Gedanken zu Menschen, Leben und Weltgeschehen zu ersetzen.

Dies ist die bekannte Aussage einer Reihe von Sprichwörtern und Redewendungen: „Ein Heuchler sagt, er liebe die Menschen, hat aber ein böses Herz und schadet anderen“; Das Maul einer giftigen Schlange und eines Tigers (Bezieht sich auf einen gefährlichen und giftigen Ort. Wer sich dorthin begibt, wird zerstückelt, seine Knochen und sein Fleisch werden zermalmt, und er kann nicht lebend zurückkehren); Zeichnen Sie eine Schlange mit Beinen (weist auf unnötige, überflüssige und kontraproduktive Aktionen hin); Wenn Sie dieser Katastrophe nicht begegnen, werden Sie einer anderen begegnen ...

Und in der Welt der Volkslieder, Kinderreime und Folksongs wird die Schlange immer als Bild zitiert oder entlehnt, um die Gedanken, Gefühle, Emotionen und Einstellungen der Menschen in Bezug auf das ökologische Kulturumfeld, das humanistische Kulturumfeld und das soziokulturelle Umfeld zu veranschaulichen. Es könnte der fröhliche, unschuldige Gesang der Arbeiter während ihrer Pause auf den Feldern sein: „Wann kommt der März, wenn Frösche den Schlangen in den Hals beißen und sie auf die Felder tragen“; „Der Drache und die Schlange steigen zu den Wolken auf, dort steht ein Núc-Nác-Baum, dort steht ein herrliches Haus!“

Es ist auch möglich, dass das Bild einer Schlange entlehnt wurde, um Einstellungen zu sozialen Beziehungen auszudrücken, das Bewusstsein für die Trennung zwischen Arm und Reich, und damit eine subtile, aber tiefgründige Erinnerung und Warnung zu vermitteln: „Schwierigkeiten im Gasthaus und im Zelt; Onkel und Tante fragen nicht warum; Reichtum ist weit weg in Laos; Tiger tragen Schlangen zum Beißen, finde sie schnell.“

Doch oft wird das Bild der Schlange auch verwendet, um im Rahmen von Treffen beim Dorffest sentimentale, wütende und nachtragende Lieder zu entfachen, sanft, aber auch tiefgründig und kultiviert: „Die Kobra liegt auf dem Rehmannia-Baum; Das himmlische Pferd frisst Gras und zeigt zum Himmel; Tadelt den betrügerischen und verrückten Liebhaber; Stößt mich hinab in die Unterwelt und verlasst mich!“.

Oder im aufrichtigen Bekenntnis, einfach, aber warm aufgrund der treuen Liebe: „Wir sind wie eine Schlange. Lass das Wasser fließen, lass das Wasser fließen, wir stützen uns gegenseitig! …“.

Und so ist es in der Welt der Volkssprachenkunst im System der Legenden, Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen ... leicht, das Bild zu erkennen – das Bild der Schlange in vielen verschiedenen Variationen, das mit Bösem, List und Betrug assoziiert wird (giftiges Gift tötet Menschen, lebt im Dunkeln), und es ist schwierig, freundlich zu sein; Es gibt aber auch Zeiten, in denen Schlangen als Freunde gelten, die in Zeiten materieller oder emotionaler Schwierigkeiten helfen, insbesondere für Menschen am unteren Ende der Gesellschaft.

Auch aufgrund der Eigenschaften, die es dem Menschen schwer machen, mit Schlangen freundlich umzugehen, neigt das menschliche Unterbewusstsein durch Lebenserfahrungen dazu, Schlangen zu fürchten, die Freundschaft mit Schlangen zu suchen, zu beten, dass Schlangen den Menschen keinen Schaden zufügen und so weit zu gehen, Schlangen zu vergöttlichen, Schlangen in heilige Räume von Tempeln zu bringen und Schlangen über Generationen hinweg als unterstützende Gottheit im spirituellen und kulturellen Leben der Gemeinschaft zu betrachten.

Bild einer Python auf den Neun Urnen der Nguyen-Dynastie. Fotoarchiv

2. Schlangenbilder in religiösen Praktiken

Seit Anbeginn der Menschheit hat es in vielen alten Zivilisationen eine Schlangenanbetung gegeben, die bis heute Bestand hat. Auch gemäß diesem humanistischen Glauben ist die Schlangenanbetung ein primitiver Glaube des vietnamesischen Volkes und bedeutet die Anbetung der Vorfahren und des Wassergottes. Als Bewohner mit landwirtschaftlichen Wurzeln in der Nassreis-Zivilisation verdienen sie ihren Lebensunterhalt in einem Deltagebiet mit vielen Flüssen, die die Landschaft miteinander verbinden. Darüber hinaus ist es eine günstige Umgebung für Schlangen, um zu gedeihen und mit Menschen in Kontakt zu kommen.

Schlangen besitzen sowohl gute Eigenschaften (sie tragen zur Küche bei, können in Medizin einweichen, um Krankheiten zu heilen) als auch schlechte (Gift, das Menschen und Tiere tötet). Sie wurden symbolisiert und vergöttlicht und wurden zu einer übernatürlichen, mystischen Kraft, die den Menschen helfen kann, ihre Art zu erhalten, günstiges Wetter bringt und das Wachstum von Feldfrüchten fördert, manchmal aber auch zu einer Kraft wird, die Ernten zerstört, Überschwemmungen verursacht und Menschen den Tod bringt. Daher jagen die Menschen Schlangen als Nahrung, als Medizin oder um gute Nachrichten vorherzusagen. Schlangen werden von beiden gefürchtet und als Götter verehrt, sie werden in den Tempel gebracht, um sie anzubeten, und das ganze Jahr über wird Weihrauch verbrannt, um für Güte und Frieden, für ein friedvolles Leben und ein Gedeihen über Generationen hinweg zu beten.

Aus diesem Grund sind entlang des Roten Flusses, des Cau-Flusses, des Duong-Flusses, des Thai Binh-Flusses und fast aller großen und kleinen Flüsse des nördlichen Deltas eine Reihe von Schlangentempeln entstanden, deren Aufgabe die Anbetung des Wassergottes ist. Dies gilt insbesondere für Flüsse, deren Wasserstand ansteigt und die jedes Jahr Überschwemmungen und Deichbrüche verursachen. Anschließend geht es im Zuge des Nationenaufbaus – der Nationenausweitung und der Religions- und Glaubensausübung in den Gebieten der ethnischen Gruppen in der multiethnischen nationalen Gemeinschaft – wieder die Flüsse und Nebenflüsse der Mittel- und Bergregionen des Nordwestens hinauf und hinunter in die südzentralen und südlichen Regionen.

In den heiligen Räumen von Tempeln, Schreinen, Palästen und Palästen, egal ob dort historische oder übernatürliche Figuren verehrt werden oder direkt der Schlangengott oder andere legendäre Götter angebetet werden, sind immer die Silhouetten von „Schlangenmenschen“ präsent, die im übertragenen Sinne bestimmte feierliche Positionen außerhalb der Eingangshalle oder in geheimnisvollen Harems bewachen.

Oder, wenn sie nicht durch ihre Form im heiligen Raum der Tempel präsent ist, wird gemunkelt, dass die Schlange mit der Schwangerschaft und Geburt von Müttern in Verbindung steht, die ihre Kinder unter besonderen, seltsamen und ungewöhnlichen Umständen und in besonderen Kontexten zur Welt brachten, und dass sie zu einem Zeichen wird, das das Erscheinen heroischer und göttlicher Figuren vorhersagt, die große Leistungen vollbracht haben und zum Erfolg der Nation beim Aufbau oder der Verteidigung des Landes beigetragen haben (die Legende der Tempel von Truong Hong und Truong Hat entlang der Flüsse Cau, Thuong und Duong; die Legende des Tempels Linh Lang unter der Ly-Dynastie; die Legende des Tempels der Familie Phung am Fluss Luc Dau; die Legende des Tempels Linh Lang - Long Vuong in Ha Tinh, …).

Und so gelangte die Schlange als Herrscherin über sexuelles Verlangen und Fortpflanzung in das Unterbewusstsein der Menschen und wurde zu einem mächtigen Gott mit verschiedenen Namensvarianten, von Giao Long bis Thuong Luong oder Mr. Giai, der immer mit den Motiven der Mutter verbunden war und unter besonderen Umständen dazu bestimmt war, talentierte Menschen für Heimat und Land zur Welt zu bringen.

Vor dem Hintergrund der Präsenz von Schlangenfiguren oder -bildern in heiligen Stätten der Dörfer verehrten und verehrten die Menschen Schlangen und machten sie zu Schutzgöttern, die in Schreinen residierten und Funktionen und Autorität für ein ganzes Dorf oder mehrere Dörfer innehatten. Seitdem wurde das Bild der Schlange verschönert und zu einem Schlangengott mit Haube entwickelt, der über außergewöhnliche Stärke und Autorität über die Gemeinschaft verfügt. Er hilft Dorfbewohnern und Königen dabei, Feinde zu besiegen und Katastrophen zu überwinden. Der König verleiht ihm die ehrenvollen Positionen eines Gottes der Oberschicht oder der Mittelschicht und ist in Zehntausenden vietnamesischer Dörfer beliebt.

Auch aus den Konzepten der Weltanschauung und Lebensphilosophie, in denen das Bildnis vorhanden ist – das Bildnis des Schlangengottes der vietnamesischen Gemeinschaft –, geht hervor, dass der Prozess der Ausübung der Göttinnenverehrung und dann der Mutterverehrung (am bekanntesten ist die Mutterverehrung von Tam/Tu Phu) des vietnamesischen Volkes auch mit der Anwesenheit des Schlangenbildnisses in den Tempeln, Schreinen und Schreinen in Tausenden von vietnamesischen Dörfern in Verbindung gebracht wurde.

In fast allen heiligen Räumen, in denen Muttergöttinnen verehrt werden – sei es die Heilige Mutter Lieu Hanh oder andere Muttergöttinnen –, oder in Schreinen, in denen Könige, Damen, Kinder, Mandarine usw. verehrt werden, sieht man immer die Anwesenheit eines Schlangenpaars, das sich um die Querstange des Schreins windet (manchmal ist es ein Paar grüner Schlangen, manchmal ein Paar weißer oder gelber Schlangen), deren beide Köpfe dem Besitzer des Schreins zugewandt sind, als würden sie ihn anbeten, und auch bereit sind, enorme mystische Energien freizusetzen, die stark genug sind, um die Jünger zu schützen und zu segnen.

Die Anwesenheit des Schlangenbildes hat dazu beigetragen, die Rolle des Schreinbesitzers, der Heiligen Mütter, auf dem Schrein zu heiligen, den Heiligen Müttern eine Position höchster Macht zu verleihen und das Vertrauen der Anhänger und aller Lebewesen im Allgemeinen zu gewinnen – der Elemente, die sich im heiligen Raum vor dem Altar der Heiligen Mütter versammeln, um für Reichtum, Glück und Frieden zu beten, alle Katastrophen und Krankheiten zu vermeiden und um eine Energiequelle zu beten, um im Leben sowohl jetzt als auch auf lange Sicht kreativ und erfolgreich zu sein.

REFERENZEN

1. Nguyen Dong Chi (1976), Schatzkammer vietnamesischer Volksmärchen, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien – Trinh Sinh (2011), Die Welt der Symbole im kulturellen Erbe von Thang Long – Hanoi; Hanoi Verlag.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Wörterbuch der kulturellen Symbole der Welt, Da Nang Publishing House, Nguyen Du Writing School.

4. Dang Van Lung (1991), Die drei heiligen Mütter, VHDT Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Historische und wertvolle Rituale der Geisterbesessenheit, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Religion der Muttergöttin in Vietnam, Kultur- und Informationsverlag.

7. Legenden der Götter von Hanoi (1994) Kultur- und Informationsverlag.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, PhD. Cao Vu Minh (2013), Studium der spirituellen Kultur des vietnamesischen Volkes; Arbeitsverlag.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Vietnamesisches Nationales Institut für Kultur- und Kunststudien

Quelle: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm