أفكار هو تشي مينه حول الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان

إن فكر هو تشي مينه بشأن حقوق الإنسان هو فلسفة أخلاقية للحياة مرتبطة بسيادة القانون لضمان الحق في "أن يكون إنسانًا وأن يكون إنسانًا" لجميع الناس، وفي المقام الأول العمال، ويرتبط بالحقوق الوطنية والطبقية، من خلال ممارسة ضمان حقوق الإنسان للمساهمة في إصلاح العالم في اتجاه الاشتراكية.

وعلى أساس الكرامة الإنسانية التقليدية المتمثلة في أن "الشعب هو زهرة الأرض" و"احترام الشعب"، طبق هو تشي مينه وطور بشكل إبداعي أيديولوجية لينين (1870-1924) بشأن الحق في تقرير المصير الوطني في ظل الاشتراكية؛ أفكار الحرية والمساواة والإخاء التي طرحتها الثورة البرجوازية الفرنسية عام 1789؛ "المبادئ الثلاثة للشعب" (الاستقلال الوطني، والحقوق المدنية، وسبل عيش الشعب) لسون يات صن (1866-1925) وفكرة الحقوق الطبيعية لكل فرد في القانون الدولي لحقوق الإنسان - أصبحت الحق في الاستقلال والحرية والسعادة مرتبطًا بالاشتراكية لكل فرد والأمة الفيتنامية على أساس الماركسية اللينينية. هذه هي الأيديولوجية والنظرية التي يجب على الحزب والدولة والشعب في فيتنام تطبيقها وتطويرها بشكل إبداعي في فترة الابتكار.

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

الرئيس هو تشي منه في مكتبه في قاعدة فيت باك (1951). (المصدر: hochiminh.vn)

أفكار هو تشي منه حول الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان

عن الكرامة. اعتبر الرئيس هوشي منه أن الكرامة الإنسانية تنبع من الطبيعة البشرية للإنسان نفسه. استعار ذات مرة مقولة "في البدء، الإنسان خيّر بطبيعته" لشرح مسألة الخير والشر ببساطة: "على الأرض ملايين الناس. لكن يمكن تقسيمهم إلى فئتين: خيرين وأشرار. في المجتمع، على الرغم من وجود مئات الوظائف وآلاف المهام، إلا أن هذه المهام يمكن تقسيمها إلى فئتين: عمل صالح وعمل شرير. من يعمل عملاً صالحاً فهو إنسان صالح، ومن يعمل عملاً شريراً فهو إنسان شرير"1. بالنسبة للرئيس هو تشي منه، "الخير والشر ليسا طبيعتين متأصلتين. معظمهما يتشكل بالتربية"2؛ الإنسان ذو الخلق يفعل الأعمال الصالحة مهما كانت صغيرة، ويتجنب الأعمال السيئة مهما كانت صغيرة.

ويرى أن قضية الخير والشر والكرامة الإنسانية عند الإنسان التقليدي تتجلى بشكل أساسي في الإنسانية والأخلاق. إن الأخلاق وحقوق الإنسان (أو حقوق الإنسان) هي مظاهر مختلفة للطبيعة البشرية كلما كان البشر حاضرين في المجتمع وفي ظل وجهات نظر وأدوار مختلفة.

عند التعامل مع الماركسية اللينينية، اعتبر الرئيس هو تشي مينه أن الأخلاق والكرامة الإنسانية من العوامل التي لها تأثير كبير على إدراك الناس وعواطفهم، وليس فقط عامل العبقرية الأيديولوجية.

في الواقع، كتب لينين في مقاله "لينين وشعوب الشرق" (1924): "لم يكن عبقريته فقط، بل أيضًا احتقاره للترف، وحبه للعمل، وحياته الخاصة البحتة، ونمط حياته البسيط، وباختصار، أخلاقه العظيمة والنبيلة، هي التي كان لها تأثير كبير على شعوب آسيا وجعلت قلوبهم تتجه إليه بلا هوادة"3.

ترتبط الكرامة الإنسانية ارتباطًا وثيقًا بالقيم الإنسانية التقدمية، وكذلك بالقيم الإنسانية "المتقدمة" للأمة والإنسانية.

وفي ضوء الماركسية اللينينية، ارتفعت تلك الصفات إلى مستوى جديد، مثل: دمج "الشخص المفكر" العقلاني في الغرب و"قلب" أو روح الشعب الشرقي في "العيش بالحب والمعنى"، و"التعلم مع الممارسة"، و"القول يسير جنبًا إلى جنب مع الفعل" لتنسيق الموهبة والفضيلة؛ من الرحمة الإنسانية وحب الإنسانية ارتقى إلى الإنسانية الشيوعية، حاملاً الهوية الفيتنامية؛ من الوطنية التقليدية التي نشأت إلى الوطنية الفيتنامية في عصر الثورة الاشتراكية؛ ومن تقاليد التضامن والمودة الوطنية، ارتقى إلى تقاليد التضامن الوطني المرتبطة بالتضامن الدولي؛...

ومن خلال ذلك، كما يقول الصحفي السوفييتي أوسيب ماندلستام (1923): "لقد انبعثت من نجوين آي كووك ثقافة، ليست الثقافة الأوروبية، بل ربما ثقافة المستقبل".

حول حقوق الإنسان. إن ديباجة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 تعترف بالكرامة والحقوق المتساوية غير القابلة للتصرف لجميع أعضاء الأسرة البشرية. حقوق الإنسان هي تعبير عن كرامة الإنسان بالقانون في المجتمع. لقد ربط الرئيس هو تشي منه، من خلال إعلان الاستقلال في الثاني من سبتمبر عام 1945، الحقوق الفردية بالحقوق في الاستقلال - الحرية - السعادة لجميع الأمم.

وبذلك قام بتوسيع نطاق حقوق الإنسان لتشمل الحق في تقرير المصير الوطني. ومن الجدير بالتأكيد أنه لم يتم ربط الحق في تقرير المصير بحقوق الإنسان إلا في عام 1966 في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

وذلك لأن هو تشي منه كان يقدر حقاً ممارسة العلاقة الجدلية بين الحقوق الفردية وحقوق المجتمعات (العرقية - العرقية، الدين، الجنس، ...) مع الحق في الاستقلال والحرية وسعادة الدولة القومية، وفقاً للمادة 55 من ميثاق الأمم المتحدة لعام 1945. إن سيادة الدولة القومية تنتمي فقط إلى جميع السكان المقيمين بشكل دائم على أراضي الدولة القومية الجديدة، لأنهم يعتبرون من رعايا القانون الدولي.

حقوق الإنسان هي مجموع العلاقات الاجتماعية والقانونية للكرامة الإنسانية، وتتجلى في الشخصية الثقافية. واعتبر حقوق الإنسان في المقام الأول نتاجًا للواقع الذي يحققه الإنسان في صراعه مع العالم الطبيعي والمجتمع وأنفسه، وخاصة في صراعه ضد القمع والاستغلال، وترتبط بمستوى التطور الاقتصادي والثقافي في كل فترة تاريخية من فترات الأمة والإنسانية.

لذلك فإن حقوق الإنسان تحمل دائما هوية وطنية وطبقية وتعتمد على كل نظام سياسي اجتماعي وكل ثقافة وطنية. لذلك فإن حقوق الإنسان لا تقتصر فقط على الجانب المتعلق بالكيانات الطبيعية والاجتماعية، بل هي في الأساس "مجموع العلاقات الاجتماعية"4 (كارل ماركس)، وهي في المقام الأول علاقات قانونية، وكرامة إنسانية، وتتجلى في الشخصية الثقافية. لذلك، يجب علينا أن نجد طريقة لجعل الثقافة تتغلغل بعمق في النفسية الوطنية... يجب أن نجد طريقة لكي يتمتع الجميع بمبادئ الحكم الذاتي والاستقلال والحرية... يفهم الجميع واجباتهم ويعرفون كيف يتمتعون بالسعادة التي ينبغي لهم أن يتمتعوا بها.5

ويتم الاعتراف بحقوق الإنسان من خلال القوانين والمؤسسات الثقافية التي تحكم نفسها بنفسها في المجتمع، سواء كانت حقوقا مدنية أو حقوقا إنسانية. ورث الرئيس هو تشي مينه هذه الأيديولوجية من كارل ماركس، واستخدم كل من مصطلحي حقوق الإنسان والحقوق المدنية (حقوق المواطنين)، وكان يقدر دائمًا العلاقة الموحدة بينهما لتحقيق الحق في الاستقلال والحرية وسعادة الدولة القومية على أساس احترام وحماية وتحقيق الحق في الحياة والحرية والحق في السعي إلى السعادة لكل شخص فيتنامي.

قام الرئيس هو تشي مينه بزيارة الفصل التكميلي الثقافي والفني المسائي للعمال في مصنع السيارات 1-5، الحركة الرائدة في التعليم التكميلي الثقافي في صناعة هانوي (1963). (المصدر: hochiminh.vn)

تطبيق أفكار هو تشي مينه حول الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان اليوم

أولا، تطبيق فكر الرئيس هوشي منه بشأن العلاقة بين الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان في الاتجاه الذي يجعل حقوق الإنسان عالمية بطبيعتها ومحددة بطبيعتها بالنسبة للظروف الاجتماعية التي تخلق الكرامة الإنسانية. إن حقوق الإنسان لا تقتصر على الجانب المتعلق بالكيانات الطبيعية والاجتماعية، بل هي في الأساس "مجموع العلاقات الاجتماعية" (كارل ماركس)، وهي في المقام الأول العلاقات القانونية، والكرامة الإنسانية، وتتجلى في الشخصية الثقافية.

ثانياً، تطبيق فكرة العلاقة المتبادلة بين ضمان الحقوق الوطنية واحترام وحماية وتنفيذ حقوق الأفراد والمجتمعات في البلاد. في الواقع، لقد تم حل عملية التجديد بشكل جيد للغاية، ولكن قيمة هذه العلاقة الجدلية لم تتحقق بالكامل بعد.

ولذلك، في الفترة الحالية، يجب علينا أن نكون على وعي وإدراك دائمين لممارسة وحل تلك العلاقة الجدلية بشكل جيد؛ حيث أن احترام وحماية وتنفيذ حقوق الأفراد والمجتمعات الكبيرة والصغيرة هو الأساس لضمان استقلال البلاد وحريتها وسعادتها.

ثالثا، تطبيق فكرة "مائة شيء يجب أن يكون له قانون إلهي" على "إصلاح العالم والأعمال لتنفيذ حقوق الإنسان" (تغيير المجتمع لتنفيذ حقوق الإنسان). النتيجة الرئيسية للتطبيق هي بناء وتكامل دولة القانون الاشتراكية.

ولكن لا تزال هناك قيود في بناء المؤسسات وإتقانها لتنفيذ مؤسسات الشعب، بواسطة الشعب، من أجل الشعب. على سبيل المثال، لقد اهتممنا فقط ببناء مؤسسة سيادة القانون في جهاز الدولة، ولكننا لم نهتم في الوقت نفسه ببناء وتطوير مؤسسة سيادة القانون للمواطنين في علاقتهم بالدولة والمجتمع باعتبارها الأساس والغرض لمؤسسة دولة القانون الاشتراكية التي يكون الشعب سيدها.

ومن ثم، فمن الضروري مواصلة إضفاء الطابع المؤسسي على مسؤولية الدولة في ضمان حقوق الإنسان والحقوق المدنية في جوانبها الثلاثة: مسؤولية الهيئات والمنظمات؛ مسؤوليات المسؤولين الحكوميين والموظفين المدنيين والموظفين العموميين؛ مسؤولية وثائق الإدارة الإدارية للدولة.

وفي الوقت نفسه، نولي أهمية لتطبيق قانون تنفيذ الديمقراطية الشعبية في عام 2022، وذلك في المقام الأول لتعزيز ضمان حقوق الإنسان والحقوق المدنية على المستوى الشعبي وتعزيز قدرة النقد الاجتماعي والإشراف على المنظمات الاجتماعية، وخاصة الصحافة والإنترنت. وفي الوقت الحاضر، لم تولِ العديد من الجهات والشركات الاهتمام الكافي لتطبيق هذا القانون في مناطقها ومجالات عملها. ومن ثم هناك غياب التنسيق في تطبيق الديمقراطية بشكل موحد ومتزامن بين الكوادر والشعب على مستوى البلديات والكوادر والموظفين المدنيين في الهيئات والمؤسسات.

وخاصة في سياق دخول البلاد مرحلة جديدة من التنمية، مع موقع وقوة جديدين، فمن الضروري التغلب فوراً على القيود في تطبيق أفكار هوشي منه بشأن الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان.

وهذا يعني: (أ) تجنب الخلط بين فكر هوشي منه في انتقاد حقوق الإنسان في ظل الأنظمة البرجوازية والاستعمارية والإقطاعية أثناء ثورة التحرير الوطني، والحق في أن يكون السيد والمالك أثناء فترة التقدم نحو الاشتراكية؛ (ثانيا) إيلاء الاهتمام الواجب للإبداع في ضمان حقوق الإنسان بما يتوافق مع ظروف البلاد؛ (ثالثا) إعطاء الأهمية الواجبة لضمان "الحقوق المالية" المرتبطة بحقوق الإنسان والحقوق المدنية كما حددها قرار مؤتمر تان تراو الوطني (16-17 أغسطس 1945)6.

ورغم أن فيتنام نجحت حتى الآن في تنفيذ الحق في القضاء على الجوع والحد من الفقر، وحقوق الإنتاج والأعمال التجارية والشركات الناشئة، وما إلى ذلك، فإنها لم تول الاهتمام الواجب لحل قضايا حقوق الملكية المرتبطة بالحق في حيازة واستخدام وإدارة الأراضي والإسكان والعقارات الأخرى كأساس للحقوق الاقتصادية. ونتيجة لذلك، فإن العديد من القضايا الاقتصادية، وخاصة الأراضي والإسكان والعقارات الأخرى، غالبا ما تسبب عواقب وخيمة على العديد من قضايا حقوق الإنسان والحقوق المدنية، وتتسبب في خسائر اقتصادية للدولة والشعب.

إلى جانب ذلك، لا يزال هناك نقص في الاهتمام بتوضيح العلاقة بين بناء الأخلاق الجديدة والثقافة الجديدة وضمان حقوق الإنسان وتطبيقها وتطويرها بشكل إبداعي (في حين اعتبر الرئيس هو تشي مينه الأخلاق بمثابة الأساس والجذر للثوريين)؛ - عدم الاهتمام بتجسيد احترام وحماية وتنفيذ المؤسسات الكفيلة بضمان حقوق كل طبقة اجتماعية (عمال، فلاحون، مثقفون، رجال أعمال، الخ) وفقا لحالة الاستقطاب بين الأغنياء والفقراء والاستقطاب الاجتماعي وفقا لآلية السوق ذات التوجه الاشتراكي.

وفي سياق زيادة الوعي بحقوق الإنسان، فإن ضمان وتعزيز حقوق المواطنين يجب أن يرتبط بحقوق الإنسان وفقاً لوجهات نظر الحزب وسياساته وروح دستور عام 2013: "في جمهورية فيتنام الاشتراكية، يتم الاعتراف بحقوق الإنسان وحقوق المواطنين في المجالات السياسية والمدنية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية واحترامها وحمايتها وضمانها وفقاً للدستور والقوانين".

1 هوشي منه: الأعمال الكاملة، دار النشر. الحقيقة السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد 6، ص 129.

2 هوشي منه: الأعمال الكاملة، مرجع سابق. المرجع نفسه، المجلد 3، ص. 413.

3 هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 1، ص. 317.

4 ج. ماركس - ف. إنجلز: الأعمال الكاملة، دار النشر. الحقيقة السياسية الوطنية، هانوي، 1995، المجلد 3، ص 11.

5 هوشي منه: الأعمال الكاملة، مرجع سابق. المرجع نفسه، المجلد 1، ص. السادس والعشرون

6 انظر: الحزب الشيوعي الفيتنامي: وثائق الحزب الكاملة، دار النشر. الحقيقة السياسية الوطنية، هانوي، 2000، المجلد. 7، ص559.

[إعلان 2]
مصدر