بالنسبة للفيتناميين، يتم إنشاء الثعبان الموجود في كنز الفولكلور بطريقة متنوعة وحيوية مع اختلافات مختلفة، من نظام التسمية - مثل الطريقة العامة في الاتصال وفقًا لخصائص البقاء وشكل الثعبان مثل الكوبرا، لؤلؤة النمر، ثعبان الفئران، الأفعى، الأفعى الجرسية...، وكذلك الأسماء ذات العادات أو اللهجات المحلية مثل تشان تينه، جياو لونغ، ثونغ لونغ، مانج زا، أونج جياي، وحتى كون رونغ... إلى طرق العبادة والتبجيل من خلال أشكال الممارسة الدينية في الأماكن المقدسة في مناطق مختلفة. وهذه أيضًا عناصر البيانات التي توفر الأساس لتصبح صورًا تلهم الإبداع الفني للكلمات (الحكايات الخيالية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الاصطلاحية) والفنون البصرية الشعبية عبر الأجيال.
معبد إله الثعبان في بلدية كام لونغ، كام ثوي، ثانه هوا.
1. صورة الثعبان في إبداع الفن الشعبي
بالنسبة للشعب الفيتنامي، ربما يتم التعبير عن وجود الثعبان في العقل الباطن البشري ونقله في وقت مبكر من خلال تباين جياو لونغ في أسطورة لاك لونغ كوان وأو كو، القصة التي تعيد خلق أصل أسلاف الفيتناميين وأسطورة القديس جيونج الذي قتل جياو لونغ لإنقاذ والدته في زمن ملوك هونغ، مما يدل على التقوى الأبوية للابن الذي يخدم الشعب والبلاد دائمًا. عند الدخول إلى عالم القصص الخيالية، نجد الثعابين حاضرة أيضًا في العديد من الاختلافات في أدوار الثعابين أو العفاريت.
لا يزال الشعب الفيتنامي عبر الأجيال يتناقلون الحكاية الخيالية الشهيرة "ثاتش سان"، والتي تظهر فيها صورة الوحش الذي تم تدريبه لسنوات عديدة لإيذاء الناس، مما أجبر القرويين على التضحية بحياة بشرية له كل عام، ولكن تم تدميره في النهاية على يد المحارب اللطيف والشجاع "ثاتش سان". في مجموعة الحكايات الشعبية الفيتنامية (نجوين دونغ تشي)، تم جمع أكثر من اثنتي عشرة قصة تذكر صورة الثعبان باختلافات مثل التنين، وتنين الماء، والغول، والثعبان، وروح الثعبان، حيث توجد قصص عن الطبيعة الطيبة للثعابين، ومساعدة القرويين، وإشادة الناس بها وعبادتهم لها، وهناك أيضًا قصص تعتبر الثعابين شريرة بشكل مباشر، وتتخصص في إيذاء الأبرياء، وتجنبها وكرهها الناس.
بالإضافة إلى وجود الثعبان بأدواره المختلفة وتنوعات أسمائه في كنز الأساطير والحكايات الخيالية، يمكننا أيضًا التعرف بوضوح على صورة الثعبان التي تلقيناها وانعكست من خلال كنز الأمثال والأقوال المأثورة والأغاني الشعبية وقوافي الأطفال للشعب الفيتنامي.
وراء كل مثل أو عبارة أو أغنية شعبية صورة متعددة الأوجه للثعبان في تصرفات أو زوايا حياة الناس من سياقات مختلفة، ومن تعبيرات مجازية أو مباشرة تكشف عن مشاعر ومواقف مختلفة. ولهذا السبب، حتى في المجتمع المعاصر، لا يزال الناس يرددون ويستخدمون الأمثال والعبارات المألوفة لتحل محل تفسيراتهم أو أفكارهم الخاصة حول الناس والحياة وشؤون العالم.
هذا هو مألوف سلسلة من الأمثال والأقوال المأثورة: "المنافق يقول إنه يحب الناس، ولكن قلبه شرير، يؤذي الآخرين"؛ فم الأفعى السامة والنمر (إشارة إلى مكان خطير وسام، كل من يذهب إلى هناك سيتم تقطيع أوصاله وسحق عظامه ولحمه ولن يتمكن من العودة حياً)؛ ارسم ثعبانًا بأرجل (يشير إلى الإجراءات غير الضرورية والمكررة وغير المنتجة)؛ إذا لم تواجه هذه الكارثة فسوف تواجه أخرى...
وفي عالم الأغاني الشعبية وأغاني الأطفال والأغاني الشعبية، يتم دائمًا الاستشهاد بالثعبان أو استعارته كصورة لتوضيح أفكار الناس ومشاعرهم وعواطفهم ومواقفهم فيما يتعلق بالبيئة الثقافية الإيكولوجية والبيئة الثقافية الإنسانية والبيئة الاجتماعية الثقافية. قد يكون ذلك الغناء البهيج البريء للعمال أثناء استراحتهم في الحقول: "متى سيأتي شهر مارس، عندما تعض الضفادع أعناق الثعابين وتحملها إلى الحقول"؛ "يصعد التنين والثعبان إلى السحاب، وهناك شجرة نخيل، وهناك منزل مجيد!"
ومن الممكن أيضًا أن تكون صورة الثعبان مستعارة للتعبير عن المواقف تجاه العلاقات الاجتماعية، والوعي بالانقسام بين الأغنياء والفقراء، وبالتالي إرسال تذكير وتحذير خفي ولكن عميق المعنى: "الصعوبات في النزل والخيمة؛ العم والخال لا يسألان؛ الأغنياء في لاوس؛ يحمل النمر الثعبان ليعضه، فيجده سريعًا.
ولكن في كثير من الأحيان يتم استعارة صورة الثعبان لإثارة كلمات ذات مغزى وإثارة الود والرقة، ولكن أيضًا عميقة وثقافية في سياق مهرجان القرية: "يرقد الكوبرا على شجرة الرحمانية؛ الحصان السماوي يأكل العشب ويشير إلى السماء؛ ألقي اللوم على العاشق الخائن المجنون؛ "أنزلوني إلى الجحيم واتركوني!"
أو في الاعتراف الصادق، البسيط ولكن المليء بالحب الأمين: "نحن مثل الحية؛ دع الماء يتدفق، دع الماء يدعم بعضه البعض!
وهكذا، في عالم فن اللغة الشعبية، من خلال نظام الأساطير والحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والتعبيرات الاصطلاحية... من السهل التعرف على صورة - صورة الثعبان مع العديد من الاختلافات المختلفة، المرتبطة بالشر والمكر والخداع (السم السام يقتل الناس، ويعيش في الظلام)، من الصعب أن تكون ودودًا؛ ولكن هناك أيضًا أوقات يُعتبر فيها الثعابين صديقًا يساعد في أوقات المتاعب المادية أو العاطفية، وخاصة بالنسبة لأولئك الموجودين في قاع المجتمع.
وأيضاً بسبب الخصائص التي تجعل من الصعب على الإنسان أن يكون صديقاً للثعابين، من خلال التجارب في الحياة، يميل العقل الباطن للإنسان إلى الخوف من الثعابين، والسعي إلى الصداقة مع الثعابين، والدعاء بأن لا تؤذي الثعابين البشر، ويصل إلى حد تأليه الثعابين، وإدخال الثعابين إلى الأماكن المقدسة في المعابد، واعتبار الثعابين إلهاً مساعداً في الحياة الروحية والثقافية للمجتمع عبر الأجيال.
صورة الثعبان على الجرار التسعة من سلالة نجوين. أرشيف الصور
2. صور الثعابين في الممارسات الدينية
منذ فجر البشرية، كانت عبادة الثعابين موجودة ومستمرة في العديد من الحضارات القديمة. وفقًا لهذا الاعتقاد الإنساني أيضًا، فإن عبادة الثعابين هي اعتقاد بدائي للشعب الفيتنامي بمعنى عبادة الأجداد وعبادة إله الماء. وباعتبارهم من السكان ذوي الأصول الزراعية لحضارة الأرز الرطب، فإن سبل عيشهم تعتمد على تضاريس دلتا مع العديد من الأنهار التي تربط الريف ببعضه البعض. كما أنها بيئة مواتية لنمو الثعابين والتواصل مع الحياة البشرية.
تتمتع الثعابين بصفات جيدة (المساهمة في المطبخ، والنقع في الأدوية لعلاج الأمراض) وسمات سيئة (السم الذي يقتل الناس والحيوانات)، وقد تم ترميز الثعابين وتأليهها، لتصبح قوة صوفية خارقة للطبيعة، قادرة على مساعدة البشر في الحفاظ على جنسهم، وجلب الطقس الملائم، ومساعدة المحاصيل على النمو بشكل جيد، ولكن في بعض الأحيان تصبح قوة تدمر المحاصيل، وتسبب الفيضانات، وتجلب الموت للبشر. لذلك، يصطاد الناس الثعابين للحصول على الطعام، والدواء، والتنبؤ بالأخبار الجيدة؛ كلاهما يخاف الثعابين ويعبدها كآلهة، ويحضرها إلى المعبد للعبادة، ويحرق البخور طوال العام مع الرغبة في الصلاة من أجل الخير والسلام من أجل حياة سلمية، والازدهار عبر الأجيال.
ولذلك ظهرت سلسلة من معابد الثعابين ذات موقع ومسؤولية عبادة إله الماء على طول النهر الأحمر، ونهر كاو، ونهر دونج، ونهر ثاي بينه، وجميع الأنهار الكبيرة والصغيرة تقريبًا في شمال الدلتا، وخاصة على الأنهار التي لديها القدرة على ارتفاع منسوب المياه مما يتسبب في حدوث فيضانات وكسر السدود كل عام. ثم يعود الأمر إلى أعلى الأنهار وروافد المناطق الوسطى والجبلية في الشمال الغربي ثم ينزل إلى المناطق الجنوبية والوسطى والجنوبية في عملية بناء الأمة - توسيع الأمة والممارسة الدينية والعقائدية في محليات المجموعات العرقية في المجتمع الوطني المتعدد الأعراق.
في الأماكن المقدسة للمعابد والأضرحة والقصور والقصور، سواء كانوا يعبدون شخصيات تاريخية أو خارقة للطبيعة، أو يعبدون بشكل مباشر إله الثعبان أو غيره من الآلهة الأسطورية، هناك دائمًا وجود لصور ظلية "رجال الثعبان" الذين يحرسون مجازيًا بعض المواقف المهيبة خارج القاعة الأمامية أو في الحريم الغامض.
أو إذا لم يكن موجودًا من خلال طريقة التشكيل في الفضاء المقدس للمعابد، يُشاع أن الثعبان يرتبط بالحمل والولادة للأمهات اللاتي ولدن أطفالًا في ظروف وسياقات خاصة وغريبة وغير عادية، ليصبح علامة تنبئ بظهور شخصيات بطولية وإلهية ذات إنجازات عظيمة تساهم في إنجاز الأمة في بناء أو الدفاع عن البلاد (أسطورة معابد ترونغ هونغ وترونغ هات على طول نهر كاو ونهر ثونغ ونهر دوونغ؛ أسطورة معبد لينه لانج في عهد أسرة لي؛ أسطورة معبد عائلة فونغ على نهر لوك داو؛ أسطورة لينه لانج - معبد لونغ فونغ في ها تينه،...).
وهكذا دخل الثعبان إلى العقل الباطن الشعبي باعتباره سيد الرغبة الجنسية والتكاثر، فأصبح إلهًا قويًا، مع اختلافات في الأسماء، من جياو لونغ إلى ثونغ لونغ أو السيد جياي، ويرتبط دائمًا بأصل الزخارف الأم المغطاة، المطبوعة في ظروف خاصة لإنجاب أشخاص موهوبين للوطن والبلاد.
وعلى خلفية وجود تماثيل أو صور الثعابين في الأماكن المقدسة في القرى، عبد الناس الثعابين وكرموها حتى أصبحت آلهة وصائية تقيم في أضرحة لها وظائف وسلطة على قرية بأكملها أو بين القرى. ومنذ ذلك الحين، تم تزيين صورة الثعبان في المظهر، ليصبح إلهًا على شكل ثعبان متوج، يتمتع بقوة وسلطة غير عادية على المجتمع، ويساعد القرويين والملوك على هزيمة الأعداء والتغلب على الكوارث، ويمنحه الملك المناصب النبيلة لآلهة الطبقة العليا أو آلهة الطبقة المتوسطة، وهي شعبية في عشرات الآلاف من القرى الفيتنامية.
كما هو الحال من مفاهيم النظرة العالمية وفلسفة الحياة التي تتضمن وجود الصورة - صورة الإله الثعبان لدى المجتمع الفيتنامي، فإن عملية ممارسة عبادة الإلهة ثم عبادة الأم (الأبرز هي عبادة الأم تام/تو فو) لدى الشعب الفيتنامي ارتبطت أيضًا بوجود صورة الثعبان في المعابد والأضرحة والمزارات في آلاف القرى الفيتنامية.
في جميع الأماكن المقدسة تقريبًا التي تعبد فيها آلهة الأمهات، يمكن أن تكون الأم المقدسة ليو هانه أو غيرها من آلهة الأمهات، والأضرحة التي تعبد الملوك، والسيدات، والأطفال، والمندرين، ... يمكن للمرء دائمًا رؤية وجود زوج من الثعابين متشابكة على العارضة المتقاطعة للضريح (أحيانًا يكون زوجًا من الثعابين الخضراء، وأحيانًا يكون زوجًا من الثعابين البيضاء أو الصفراء)، ورأسيهما يواجهان صاحب الضريح كما لو كانا يتعبدان وعلى استعداد أيضًا لإطلاق طاقات صوفية ضخمة قوية بما يكفي لحماية التلاميذ وبركاتهم.
لقد ساهم وجود صورة الثعبان في تقديس دور صاحب الضريح، الأمهات القديسات، على الضريح، وإيصال الأمهات القديسات إلى موقع القوة العليا، وكسب ثقة الأتباع وجميع الكائنات الحية بشكل عام - العناصر التي تتجمع في الفضاء المقدس أمام مذبح الأمهات القديسات بغرض الصلاة من أجل الثروة والحظ والسلام وتجنب جميع الكوارث والأمراض، والصلاة من أجل مصدر للطاقة لتكون مبدعة وناجحة في الحياة، سواء الآن أو على المدى الطويل.
مراجع
1. نجوين دونغ تشي (1976)، كنز الحكايات الشعبية الفيتنامية، دار النشر للعلوم الاجتماعية.
2. تران لام بين - ترينه سينه (2011)، عالم الرموز في التراث الثقافي في ثانغ لونغ - هانوي؛ دار النشر هانوي.
3. جان شيفالييه وألان غيربرانت (1997)، قاموس الرموز الثقافية العالمية، دار النشر دا نانغ، مدرسة نجوين دو للكتابة.
4. دانج فان لونج (1991)، الأمهات الثلاث المقدسات، دار النشر VHDT.
5. نجوين نجوك ماي (2013)، طقوس الاستحواذ على الأرواح التاريخية والقيمة، دار النشر الثقافية.
6. نجو دوك ثينه (2002)، دين آلهة الأم في فيتنام، دار النشر الثقافية والإعلامية.
7. أساطير آلهة هانوي (1994) دار النشر الثقافية والإعلامية.
8. الأستاذ الدكتور الدكتور كاو نغوك لان. كاو فو مينه (2013)، دراسة الثقافة الروحية للشعب الفيتنامي؛ دار النشر العمالية.
الأستاذ الدكتور بوي كوانغ ثانه
المعهد الوطني الفيتنامي للدراسات الثقافية والفنية
[إعلان رقم 2]
المصدر: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
تعليق (0)